Церковь, основанная Иисусом, должна была разъяснять человеку принципы, которые лежат в основе всей жизненной активности. Должна была помогать ему и защищать его, но так получилось, что через некоторое время люди должные своею службою разъяснять церковный уклад и писания попытались взять на себя функции самого Бога, извлекая при этом материальную выгоду: стали отпускать грехи за деньги, судить и карать, организовывать крестовые походы. Церковь, основанная на принципах любви, взаимного уважения и поддержки стала постепенно превращаться в институт духовной диктатуры. Центральная церковная фигура, обязанностью которой предусматривались функции секретаря, стала называть себя наместником Бога на земле. Таким образом, вместо помощи духовной, вместо альтернативы государственному давлению, вместо приобретения и распространения Божественного Блага церковь образовала двойной невыносимый гнет, и человеку ничего не оставалось делать, как заняться поиском других форм существования, приведших к просвещению и революциям.
Человек приходит в храм с надеждой на выздоровление или с надеждой на жизненную помощь. Сбывшиеся надежды вызывают чувство благодарности и благоговения. Не сбывшиеся надежды становятся причиной неверия и постепенно переводят самое понятие веры в разряд общественной привычки. Люди начинают приходить в храм потому, что так принято. Упоминают имя Бога и крестятся потому, что так делали их родители и их предки. Постепенно прихожан становится все меньше. Так происходит в тех храмах, где нет Блага. Там, где храм работает как пункт связи с небесами помощь дается всем и каждому, она не приходит только к полным невеждам, к тем, кто не чувствует присутствия мягкой энергии жизненного значения. Это обстоятельство характерно как для Христианства, так и для Ислама.
Верующие обеих религий во время молитвы испытывают одни и те же ощущения. После посещения храма некоторое время находятся в одном и том же состоянии. Если во время такого сеанса связи попытаться задавать вопросы для прояснения каких-нибудь жизненных ситуаций, попытаться прояснить какие-то непонятные, но интересующие человека вещи, то ответы на заданные во время сеанса вопросы появляются как будто сами собой. Непонятности через незначительное время становятся такими ясными и такими понятными, что невольно возникает мысль, почему я раньше до этого не додумался.
В исламских религиозных документах тоже встречаются моменты трудные для понимания. Их ничуть не меньше чем в христианских повествованиях. Они также на первый взгляд противоречат жизненным традициям и обычному нормальному течению жизни. Например, очень важное понятие для практической жизни, для экономики, которое 15 столетий сдерживало экономическое развитие всего исламского мира, носит название «пожиратели роста».