2. В этом воображаемом мире взрослые и дети переживают необычный опыт, который становится источником воспоминаний и полем формирования новых ценностей, определяющих их образ мысли и размывающий видение реальности. [39]
В приведенном фрагменте в фокусе консервативной критики оказывается сама концепция трансмедийного сторителлинга. Им представляется, что сама идея создания миров чрезвычайно опасна, поскольку она заставляет нас инвестировать больше времени в детализацию воображаемой действительности и, соответственно, уделять меньше времени миру реальному.
Выказывая глубокую обеспокоенность по поводу очарования «Гарри Поттера», религиозные реформаторы не в меньшей степени обеспокоены связанной с ней интертекстуальностью. Кйос утверждает:
«Основной продукт, который распространяется с помощью упомянутой франшизы, – это система верований, глубочайшим образом противоречащая всему тому, что предлагает нам Господь, заботясь о нашем спокойствии и безопасности. Эта языческая идеология распространяется с помощью наборов игровых карт, компьютерных и прочих фантастических игр, через одежду и атрибутику с символикой „НР“[66], игровые фигурки, мягкие игрушки и аудиозаписи – все это фокусирует сознание ребенка на оккультизме в течение всего дня, вплоть до отхода ко сну. В глазах Бога подобная атрибутика представляется манками и тайными ходами, заставляющими еще больше погрузиться в оккультный мир». [40]
В частности, они утверждают, что в первых четырех книгах Роулинг присутствует более шестидесяти аллюзий к реально существующим оккультным практикам и персоналиям из истории алхимии и колдовства. В тексте имеются исторические и литературные отсылки, которые Роулинг совершенно сознательно адресует образованным читателям, вроде отсылки к Николя Фламелю, средневековому алхимику, с именем которого связывают открытие философского камня, или к Мерлину и Моргане – персонажам саги о короле Артуре, образы которых часто используются в коллекционных волшебных карточках. Некоторые критики фундаменталистского толка считают шрам в виде молнии на лбу Гарри, оставленный Воланом-де-Мортом, тем «кого нельзя называть», «знаком Зверя», упомянутым в «Откровении» Иоанна Богослова. По их мнению, в поисках дополнительной информации дети могут обратиться к языческой литературе, сулящей обширные знания и безграничную власть. Один католический автор высказывает опасения:
«…что произойдет, когда они дочитают книги о Поттере? Существует целая индустрия, производящая тлетворную продукцию для молодежи, предназначенную для удовлетворения постоянно растущих аппетитов». [41]