. Вы боитесь, что кто-то знает о вас то, что вы пытаетесь сохранить в тайне, например что вы разлагаетесь или когда-то работали в табуированной сфере. По словам лингвиста Джана Марко Фарезе, страх того, что люди узнают что-то, что вы предпочли бы скрыть, даже сегодня составляет центральную часть хадзи
[245]. В религии, которая ставит целью побег из мира, считающегося иллюзией, хадзи способен делать все очень и очень реальным.
Революционный стыд
Теперь мы наконец можем вернуться в 1859 год и воссоединиться с самураями и нашим давним другом Сёином. В среде самураев в то время бытовало собственное представление о хадзи, сформированное под влиянием множества установок, усвоенных ими в течение жизни. В числе этих установок было и буддийское нежелание раскрывать то, что они предпочли бы сохранить в секрете, и следование конфуцианскому идеалу эмоциональной сдержанности, и отвращение — нередко к себе, — связанное с синтоистскими представлениями о хадзи. Самурайский кодекс чести строился вокруг целой группы понятий. В нее входили: на (имя), идзи (гордость), мэнгоку (лицо; как в выражении «сохранить лицо»), мэйё (честь) и два вида стыда — тидзёку (в значении «клеймо» или «позор») и хадзи.
Как я уже говорил, хадзи был основным элементом японского эмоционального режима, и именно его хотел использовать Сёйн. Он верил, что хадзи — ключ к пробуждению давно спящей самурайской чести[246]. Стоит отметить, что этот конкретный хадзи испытывали в первую очередь элиты. Среднестатистического японского крестьянина вряд ли столь же заботили вопросы чести и позора, как самураев, охранявших его покой. В этом, безусловно, и заключается проблема книги Рут Бенедикт. Она рассказывает о всеяпонском чувстве стыда, рассмотрев лишь малую часть нации. Сёин, в отличие от Бенедикт, с самого начала ориентировался на элиты. Он хотел взбудоражить власть, устроить ей встряску и заставить осознать свой долг перед миром. Конечно, оказавшись неготовыми к встрече с вооруженными представителями иностранной державы, чья военная мощь значительно превосходила их собственную, сильные мира сего не могли не испытать хадзи. Сёин считал, что Япония была вынуждена открыть о себе нечто такое, что она предпочла бы утаить от других стран: нация была вынуждена смириться с тем, что ее актуальное «я» не соответствовало ее идеальному «я». Япония повела себя не так, как ей следовало себя вести, отклонилась от ри, тем самым подвергнув себя опасности. По мнению Сёина, японская нация должна была испытать отвращение к себе самой.