Эмоции: великолепная история человечества (Ферт-Годбехер) - страница 70

. Ибн Сина взял эту идею на вооружение. Он верил, что дыхание исходит из сердца как дыхание жизни — то самое, что Аллах подарил Адаму при его сотворении. Затем дыхание души проходит по телу, взаимодействуя с гуморами и позволяя органам выполнять свои функции. По его мнению, гуморы формировали части тела и взаимодействовали с ними, иногда вызывая перемены в поведении, например они могли спровоцировать неконтролируемые всплески эмоций. Иногда баланс гуморов нарушается, если поток дыхания сбивается или меняется, что ведет к болезням, в том числе к нездоровым страстям.

Ибн Сина не оставил после себя системного анализа эмоций. Однако сохранились его записи о том, как диагностировать страсти, замеряя параметры дыхания и пульс пациента. Глубокое дыхание в сочетании с частым пульсом, который Ибн Сина называл «большим» и «подскакивающим», указывало на гнев. Внезапно быстрый и нерегулярный пульс на фоне учащенного дыхания был признаком страха. (Скорость проявления симптомов при этом коррелировала со степенью ужаса.) Горе сопровождалось нитевидным пульсом и слабым дыханием. Наконец, ритмичное дыхание при медленном, отрывистом, но сравнительно сильном пульсе означало, что пациент испытывает радость или восторг[172]. Счастливый пациент, помимо всего прочего, казался теплым на ощупь, так как горячая влажная кровь становилась преобладающим гумором в его теле.

Для Ибн Сины чувства были прочно связаны с телом. Он рассматривал страсти как медицинскую проблему, а лечение неуправляемых эмоций, по его мнению, не требовало покаяния, молитв и экзорцизма. Путь к правильному лечению лежал через поиск баланса гуморов. Это также означало, что контроль над источником эмоций — сердцем — помогал контролировать чувства и не сворачивать с пути, предначертанного Аллахом. Эта идея совпадает с мусульманским учением о том, что вы должны испытывать то же, что и при первичном божественном дыхании мысли и чувства, которое смягчает сердце, замедляет пульс и ведет к исламу. По крайней мере, именно так, весьма вероятно, думали османские воины, готовясь к нападению на Константинополь вечером 28 мая 1453 года.

Вернемся к осаде Константинополя, под стенами которого, если верить османскому историку XVI века Нешри, султан Мехмед II произносил речь.

Возможно, так звучала одна из многих речей Мехмеда. В дни, предшествовавшие решающему удару, он не позволял себе расслабиться. Мехмед объезжал лагерь верхом на лошади, беседовал с солдатами и командирами. Он планировал штурм и стремился внести вклад в общие усилия, стать частью своей армии, а не далекой фигурой в палатке где-то за много миль.