детерминизма у Спинозы обусловливает абсолютно все явления
природы, включая и человека. Он становится у философа основным
средством материалистического истолкования всех явлений
природы.
Э
нгельс в «Введении» к «Диалектике природы» дает высокую оценку
этой стороне философских воззрений Спинозы: «Нужно признать
величайшей заслугой тогдашней философии, — пишет он здесь, —
что, несмотря на ограниченное состояние современных ей
естественнонаучных знаний, она не сбилась с толку, что она, начиная
__________________
1
См. настоящее издание, стр. 397.
2
См настоящее издание, стр. 591.
3
См. настоящее издание, стр. 416.
2
2
от Спинозы и кончая великими французскими материалистами, настойчиво пыталась объяснить мир из него самого, предоставив
детальное оправдание этого естествознанию будущего» 1.
И
так, учение об объективном, не зависящем ни от божественного, ни
от человеческого сознания существовании природы-субстанции в
сочетании с могучим стремлением объяснить мир, исходя лишь из
него самого, составляет существо материалистических воззрений
Спинозы на природу. Однако метафизический, механистический
материализм не в состоянии дать последовательно
материалистическое объяснение всем явлениям природы, не говоря
уже об объяснении общественной жизни. Философские воззрения
Спинозы не составляют исключения в этом отношении.
С
пиноза не только констатирует связь и взаимозависимость отдельных
предметов, «единичных вещей», выражающуюся в причинности. Он
ставит перед собой задачу, исходя из понятия субстанции, представить эту связь и взаимозависимость «единичных вещей» и
субстанции в систематической форме. Это и приводит его к
постановке важного вопроса о том, «каким образом вещи начали
существовать и в какого рода зависимости они находятся от
первопричины» 2. Субстанция, следовательно, выступает в
философии Спинозы и в качестве первопричины всех «единичных
вещей», всех предметов окружающего мира. Как таковая
« субстанция по природе первее своих состояний» 3.
С
пиноза в сущности ставит здесь вопрос об историческом
происхождении явлений окружающего мира, пытаясь, таким
образом, решить диалектическую задачу. Не случайно Энгельс, отмечая метафизический характер философии XVII — XVIII вв., особенно английской философии, в то же время указывал, что в XVII в. диалектика имела своих блестящих представителей в лице Декарта