XVII век, как классический век математики и механики, был веком
сугубо неисторическим,
__________________
1
Ф. Энгельс, Диалектика природы, стр. 183.
2
Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, стр. 115.
2
4
превосходящим в этом отношении XVIII столетие. Широкое
распространение в этот период дедуктивно-рационалистического
метода в философии — прямое следствие исключительного в
истории науки увлечения математикой и механикой крупнейших
научных и философских умов того времени. Спиноза же сознательно
ставил перед собой задачу стать Эвклидом философии, поэтому
спинозовский метод истолкования природы должен был неизбежно
прийти в противоречие с ее действительным развитием. Для
Спинозы картина мира совпадает с математическим методом ее
познания, а в математике, особенно в геометрии, считал он, нет
процессов, совершающихся во времени, так «из природы
треугольника от вечности и до вечности следует, что три угла его
равны двум прямым» 1. Вот почему вместо истории природы у
Спинозы получилась математическая схема, выражающая только
причинную взаимосвязь различных явлений природы, но не ее
развитие.
П
рирода, с точки зрения Спинозы, есть как бы вечное настоящее, она
не имеет ни прошедшего, ни будущего. Именно этот метафизический
характер воззрений Спинозы, противоречие между диалектической
по существу задачей — показать происхождение всех предметов и
явлений природы из субстанции как первопричины — и
односторонне-метафизическими
механико-математическими
средствами ее решения есть главная гносеологическая причина
ограниченности и непоследовательности его материализма.
В
нашей литературе, посвященной философии Спинозы, отождествление им природы с богом часто именуется
«теологическим привеском». Следует признать неудачным этот
восходящий к Плеханову термин, потому что он приводит к мысли, что понятие бога чисто внешне, механически пристегнуто Спинозой
к его материалистическим философским построениям и вводится
философом исключительно в целях маскировки своего
материализма. Не случайно у Плеханова эта формула породила
другую, еще более неправильную, согласно которой марксизм есть
род спинозизма, т.е. марксизм есть спинозизм, освобожденный от его
«теологического привеска».
О
бъяснение элементов теологии, пантеизма в философии Спинозы как
«привеска» является поверхностным, не учитывающим всей