В
се вещи, существующие в природе, суть или собственно вещи, или
действия. Но ни вещи, ни действия не бывают хороши или дурны.
Следовательно, хорошее и дурное не находятся в природе.
И
бо, если бы хороши и дурны были вещи или действия, то они
должны были бы иметь свои определения. Но хорошее и дурное (как, например, доброта Петра и порочность Иуды) не имеют определения
вне сущности Петра и Иуды, так как последняя одна существует в
природе, а первые никогда не могут быть определены независимо от
их сущности. Отсюда следует — как выше, — что хорошее и дурное
не суть вещи или действия, существующие в природе.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
О ЧЕЛОВЕКЕ И ОБ ОТНОСЯЩЕМСЯ К НЕМУ
ПРЕДИСЛОВИЕ
Т
огда как в первой части мы говорили о боге и всеобщих и
бесконечных вещах, теперь в этой второй части мы обратимся к
рассуждению об особенных и ограниченных вещах, но не о всех, так
как они бесчисленны, а будем рассуждать о тех, которые
относятся к человеку, и при этом рассмотрим: во-первых, что
такое человек, поскольку он состоит из некоторых модусов
(заключенных в двух атрибутах, рассмотренных нами в боге). Я
говорю: «из некоторых модусов», так как я вовсе не разделяю
взгляда, что человек, поскольку он состоит из духа, души * и тела,есть
__________________
*
1. Наша душа есть или субстанция, или модус: она не субстанция, так
как мы уже доказали, что в природе не может быть ограниченной
субстанции; следовательно, модус.
2.Т
ак как она есть модус, то она должна быть им или от субстанциального
протяжения, или от субстанциального мышления: она не модус
протяжения, так как и т.д.; следовательно, модус мышления.
3. С
убстанциальное мышление как не подлежащее ограничению бесконечно
совершенно в своем роде и есть атрибут бога.
4. С
овершенное мышление должно иметь познание, идею, модус мышления
обо всех и каждой существующей вещи, как о субстанциях, так и о
модусах без исключения.
5.М
ы сказали «существующей вещи», так как мы говорим здесь не о
познании, идее и т.д., которые познают одновременно природу всех
существ, связанных в их сущности, отвлекаясь от их отдельного
существования, но лишь о познании, идее и т.д. отдельных вещей, поскольку они приходят к существованию.
6.
Э
то познание, идея и т.д. всякой отдельной существующей вещи есть, говорим мы, душa каждой из этих отдельных вещей.