(Второз. 8, 18); также:
в заутрии сей семя
твое, и в вечер да не оставляет рука твоя (Ек. 11, 6), и
прочее; также:
аще молюся языком, то есть, устами, дух мой
помолится, то есть, глас мой (знай, что уста и язык, и дух, и
глас – одно и то же); а ум мой без плода есть:
помолюся убо
духом, помолюся же и умом (1 Кор. 14, 14. 19), и прочее,
приводя в свидетеля и Лествичника, относящаго эти слова к молитве.
Также:
нуждно есть царствие небесное, и нуждницы восхищают
е; также:
никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом
Святым (1 Кор. 13, 3), и прочее.
Апостольским стопам последователь,
непреоборимый столп православной веры, огненным Духа мечем и
истиною православных догматов уничтоживший на Флорентийском соборе,
как паутинныя сети, духоборные ереси Латинян. Марко, говорю,
всесвященнийший, премудрейший и словеснейший, митрополит Ефесский,
в начале толкования церковнаго последования, пишет о Божественной
Иисусовой молитве, совершаемой тайно умом в сердце, употребляя
свидетельства Божественнаго Писания, котораго и самыя Богомудрыя
слова предлагаю следующия: «Следовало бы, по повелевающей заповеди
непрестанно молиться, и духом и истиною возносить
поклонение Богу; но прилежание о помыслах житейских и уза попечений
о теле отводит многих и отстраняет от царствия Божия,
находящагося внутри нас, как возвещает слово Божие, и
препятствует пребывать при умном жертвеннике, и приносить от себя
духовныя и словесныя жертвы Богу, по Божественному Апостолу,
говорящему, что – мы храм Бога, живущаго в нас, и Дух его
Божественный живет в нас. И нет ничего удивительнаго, если это
обыкновенно так бывает со многими, живущими во плоти; когда видим,
что некоторые из монахов, отрекшихся мирских вещей, по причине
мысленной брани от предприятия страстей, и востающаго оттого
большаго мятежа, помрачающаго словесную часть души, еще не могут
достигнуть чистой молитвы, хотя и сильно этого желают. Усладительна
чистая в сердце и непрестанная память Иисуса, и бывающее от нея
неизреченное просвещение».
Преподобный отец наш Российский, святый
Нил Сорский, составивший свою книгу о мысленном хранении сердца из
учения Богоносных отцев, а в особенности Григория Синаита,
употребляет из Священнаго Писания свидетельства такия: от
сердца исходят помышления злая, и та сквернят человека (Мф.
15, 19); и: очисти внутреннее сткляницы (Мф. 23, 26);
также: духом и истиною подобает кланятися Отцу; также:
аще молюся языком, и прочее; и: хощу пять словес умом моим
рещи, нежели тмы словес языком (1 Кор. 14, 14,19), и
прочее.