читал, а чиновники не слушали, и нигилисты фактически дискутировали с себе
подобными. Не нарушала этих принципиальных установок и Конституция 17 октября
1905 г., поскольку представительные учреждения, нося совещательный характер и
являясь механизмом «обратной связи», не угрожали стабильности государства (до
тех пор, пока верховная власть сама оставалась на высоте своего положения).
Одним из важнейших факторов, способствовавших политической стабильности было
церковно-государственное единство как выражение принципиальной неделимости
власти. Настоящая власть всегда неделима. Поэтому понятие «разделение властей»
лишено всякого реального смысла. Оно имеет его только в переходные периоды,
когда вопрос о власти ещё не решен — тогда за каждой из ветвей может стоять одна
из борющихся за власть сил. В обществе с «устоявшимся» режимом оно всегда
формальность. Между тем, реальный исторический опыт свидетельствует, что
«духовная» власть, т.е. власть церкви как иерархии священнослужителей (в том
случае, если она не была формально объединена со светской) никогда не была
лишена «земной» составляющей и всегда имела свое политическое выражение,
совершенно определенным образом влияя на политическое поведение паствы.
Католическая церковь демонстрирует в этом отношении лишь наиболее яркий пример.
Хотя православная традиция предполагает безусловный примат светской власти во
всех сферах земной жизни, и на Руси гармония между властями не раз нарушалась
непомерными претензиями церковных иерархов на «земную» власть.
Касаясь крайне негативной (практически всеобщей) оценки «синодального» периода,
не следует забывать, что оценки, которые делаются сегодня, делаются в ситуации,
когда российской государственности не существует, а церковная иерархия
продолжала и продолжает существовать на её обломках, вынужденная
приспосабливаться к реалиям бытия. Одно только это обстоятельство более чем
объясняет их природу. Ненависть к реально-исторической России её разрушителей и
их наследников неразрывно связана и с неприязнью к существовавшим в ней формам
управления церковью. (Доходит до того, что среди наследников иерархов, предавших
Империю и радовавшихся своему «освобождению», стала популярна идея о том, что
эта «неволя» не дала-де церкви предотвратить революцию.) Порицание синодального
периода происходит несмотря даже на то, что именно в это время было достигнуто
небывало широкое распространение православия, т.е. в наибольшей степени
осуществлена основная миссия церкви — нести свет истины во все пределы ойкумены.