б) не человек говорит на том или ином языке, но язык "проговаривает" человека.
Утверждение (б) вовсе не значит, что человек всегда обязан мыслить и общаться на основе социально
детерминированных кодов, этот вывод нас весьма устраивает с семиотико-методологической точки зрения, он важен как исходный пункт для разработки семиотики, которая всегда пытается показать, на основе каких
существующих
22
социальных и исторических кодов люди общаются. Но эта предпосылка подразумевает, что язык
"проговаривает" человека согласно тем законам и правилам, которые человеку не дано познать.
Стало быть, структуры разных языков и исторически сложившиеся коды могут существовать, но это не
структура языка как такового, не некая Пра-система, не Код кодов. Последний никогда не станет нашей
добычей. Никакое металингвистическое изучение элементарных механизмов языковой деятельности
невозможно именно потому, что в основе нашего говорения о механизмах таковой деятельности лежит сам
язык. Изучать язык значит только ВОПРОШАТЬ язык, давая ему жить своей жизнью.
Язык никогда не будет, тем, что мы мыслим, но тем, в ЧЕМ свершается мысль. Следовательно, говорить о языке не значит вырабатывать объясняющие структуры или прилагать правила речи к каким-то
конкретным культурным ситуациям. Это значит давать выход всей его коннотативной мощи, превращая
язык в акт творчества с тем, чтобы в этом говорении можно было расслышать зов бытия. Слово не есть знак.
В нем раскрывается само бытие. Такая онтология языка умерщвляет всякую семиотику. Место семиотики
занимает единственно возможная наука о языке - поэзия, ecriture.
Итак, всякое исследование структур коммуникации выявляет не какую-то залегающую в глубине
структуру, а отсутствие структуры, локус непрестанной "игры".
На смену двусмысленной "структуралистской философии" приходит нечто новое. Не случайно те, кто
сделал наиболее последовательные выводы из этой ситуации - мы имеем в виду Деррида и Фуко — никогда
не утверждали, что они структуралисты, хотя из соображений удобства структуралистами" называют целый
ряд ученых, объединенных некой тематической общностью.
Если в истоках всякой коммуникации и, следовательно, любого культурного феномена лежит
изначальная Игра, то ее не определить с помощью категорий структуралистской семиотики. Под вопрос
ставится само понятие Кода. Корни всякой коммуникации уходят не в Код, а в отсутствие какого бы то ни
было кода.
Как только язык начинают понимать как некую силу, действующую за спиной человека, как