вполне. Но не просто заурядный обман критиков и читателей замыслил
Сатана, создавая роман об Иешуа – а ведь именно Воланд, отнюдь не Мастер,
является истинным автором литературного опуса об Иешуа и Пилате. Напрасно
Мастер самоупоенно изумляется, как точно "угадал" он давние события.
Подобные книги "не угадываются" – они вдохновляются извне. И если
Священное Писание – Боговдохновенно, то источник вдохновения романа об
Иешуа также просматривается без труда. Впрочем, основная часть
повествования и без всякого камуфляжа принадлежит именно Воланду, текст
Мастера становится лишь продолжением сатанинского измышления.
Повествование Сатаны включается Булгаковым в сложную мистическую систему
всего романа "Мастер и Маргарита". Собственно, название это затемняет
подлинный смысл произведения. Каждый из этих двух выполняет особую роль в
том действе, ради которого Воланд прибывает в Москву. Если взглянуть
непредвзято, то содержание романа, легко увидеть, составляет не история
Мастера, не литературные его злоключения, даже не взаимоотношения с
Маргаритой (все то вторично), но история одного из визитов Сатаны на
землю: с началом оного начинается и роман, концом его же и завершается.
Мастер представляется читателю лишь в 13 главе, Маргарита и того позднее
по мере возникновения потребности в них у Воланда. С какой же целью
посещает Воланд Москву? Чтобы дать здесь свой очередной "великий бал". Но
не просто же потанцевать замыслил Сатана.
Н.К.Гаврюшин, исследовавший "литургические мотивы" романа
Булгакова, доказательно обосновал важнейший вывод: "великий бал" и вся
подготовка к нему составляют не что иное, как сатанинскую антилитургию,
"черную мессу"[15].
Под пронзительный крик "Аллилуйя!" беснуются на том балу присные
Воланда. Все события "Мастера и Маргариты" стянуты к этому смысловому
центру произведения. Уже в начальной сцене – на Патриарших прудах –
начинается подготовка к "балу", своего рода "черная проскомидия". Гибель
Берлиоза оказывается вовсе не нелепо случайной, но включенной в
магический круг сатанинской мистерии: отрезанная голова его, украденная
затем из гроба, превращается в потир, из которого в завершение бала
"причащаются" преобразившийся Воланд и Маргарита (вот одно из проявлений
антилитургии – пресуществление крови в вино, таинство навыворот).
Бескровная жертва Божественной Литургии подменяется здесь жертвой
кровавой (убийство барона Майгеля).