интеллектуальная ограниченность верующих в определенном смысле имже и полезна: вера дает простые ответы на любые вопросы, она – универсаль-ный костыль для скудного ума . йога также опора, но независимая от верои-споведания, что раздражает рПц, как в прошлом – идеологов коммунизма .Нет учителя или мастера йоги без специфической особенности, которуюс легкой руки Кастанеды можно назвать
силой
, хотя недаром гласит сетеваямудрость: «
Не так страшен Кастанеда, как тот, кто его прочитал».Сила – это разновидность сиддхи, один из признаков технического
(недуховного!)
прогресса в практике, не гарантирующая гармоничного разви-тия.
если морально-этические установки субъекта изначально были дефор-мированы к моменту вхождения в йогу, накопленная посредством грамотнойпрактики сила может стать большой, но для окружающих она будет опасна .Вообще йогическую трансформацию личности можно условно разде-лить на три этапа . Первый, от двух до пяти лет занятий – овладение тех-нологией и возникновение силы . Второй, от пяти до десяти лет – полноеочищение, настройка и прирост силы . третий, от десяти лет и выше – вну-трипсихическая интеграция (вплоть до возможного контакта с единым)и выход на максимальный уровень силы .стадия самтоша – когда у практикующего наступает внутренний по-кой и постоянное ощущение эндогенного счастья, ни от чего внешнего независящего . Это этап первый –
сила для себя
.следующая стадия изменения качества – когда
твой
покой начинают
четко ощущать окружающие
– это
сила, полезная и другим
.На этапе третьем практикующий вынужден покинуть социум, потомухарактер и влияние запредельной силы неясны . скорее всего, вся она рас-ходуется на радикальную трансформацию психики .Превосходство над людьми – очень большое искушение, однако ужедревние знали: «
Там, где есть сила, нет любви, там, где есть любовь –сила не имеет значения
» .сила может стать проблемой для ее обладателя, абсолютно справедли-вы слова хуана матуса:«
Я не могу отвечать за то, что произойдет с людьми, которым до-ведется встретиться со мной в этой жизни
» .сила может применяться только для оптимизации духовного ростаучеников и экстренной помощи им, но
не для получения материальныхвыгод,
в этом случае она
исчезнет либо разрушит обладателя
.
52
В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ
йог должен быть легким и текучим, наиболее полно такому требова-нию отвечает вода: она не имеет собственной формы, и поверхность еев покое зеркальна . отражение пациента и его проблем, реализуемое ма-стером йоги, это не фрейдовское бесстрастие терапевта, из трех основныхстилей межличностного контакта (субординационный, демократичныйи отчужденный) мастер должен свободно владеть любым, равно как и со-четанием их . обладая свойствами зеркальности – силой и покоем, – учи-тель йоги должен стать для ученика (или пациента) обратной связью,с помощью которой последний постепенно осознает контуры проблем,скрытых от его восприятия подобно пятнадцатому камню сада реандзи .один из признаков оптимального качества силы – непрерывный тран-зит отражений без «залипания», абсолютное невмешательство в личнуюжизнь учеников (пациентов) при исчерпывающей (когда это необходи-мо) осведомленности в их действительных проблемах . если учитель пред-почитает коллективную форму занятий, то ученики не получат навыковсамостоятельной работы . если он дает йогу авторитарно, как в индии, тотем самым заведомо приучает студентов быть ведомыми, что может обер-нуться опасной привычкой к управляемости .В псевдойоговской эзотерике умышленно и постоянно муссируетсятема некого скрытого знания . Никаких тайн в йогической технологии нети не может быть, грамотный учитель просто не вводит в оборот прежде-временную для конкретного человека информацию, которую тот не мо-жет полезно применить из-за своего неудовлетворительного состояния,личностные же нюансы практики либо терапии всегда конфиденциальны .замечательно сказал Кастанеда: