В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ
2) сознание – социум – то же с социумом и его артефактами;3) сознание – сознание – рефлексия, сознание пользуется памятьюи пребывает само в себе;4) сознание – тело – коммуникация между сознанием и организмом;5) обратная коммуникация – просачивание в пространство сознания ин-формационных блоков из вытесненного;6) контакт субъекта с сетью – выброс в сознание архетипического мате-риала;7) идеальная – коммуникация сознания с фантомами, порожденнымипсихикой при систематическом «подогревании» (программированииожидаемого результата) верой .сегодня каждый имеет возможность получить
момент истины
, ис-пользуя йогу для воссоединения личности с ее основой (душой) и сущ-ностью мира .
Глава 5
ЭтиКа
Нам безразличны только те, ради когомы ничем и никогда не жертвовали .
Мария Глушко
цель науки – истина . цель искусства – правда .
П. В. Симонов
«
Первые две ступени йоги являются как бы подготовительными. На-зываются (они) “яма” и “нияма” – от одного корня. Эти с лова-синонимы,различаются они в какой-то мере искусственно. Первому с лову придаетсясмыс л “воздержание”, второму – “соблюдение обетов”
» («Книга о побоищепалицами») .«
Самоконтроль, соблюдение... предписаний, йогические позы, регуляциядыхания, отвлечение органов чувств, концентрация на объекте, созерцаниеи сосредоточение – таковы восемь средств осуществления йоги»
(«йога-сутры» Патанджали) .«
Самоконтроль – это ненасилие, правдивость, честность, воздержаниеи неприятие даров»
(там же)
.«Соблюдение религиозных предписаний – это чистота, удовлетворен-ность, подвижничество, самообучение и преданность Ишваре
» (там же) .«
Нет исключения для этих принципов, которые абсолютны по своемухарактеру. “Ямы” являются законом для всех, несмотря на различия кастыи страны, возраста и ус ловий. Они должны быть достигнуты всеми, хотяне все могут быть избраны для высшей жизни созерцания»
(«индийскаяфилософия», т . 2) .
В
начале, как обычно, фрагменты классических текстов .
94
В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ
ГЛАВА 5. ЭТИКА
95
между тем «майтри-упанишада» упоминает только пять последних анг(этапов, ступеней) системы, о яме, нияме и асане упоминаний вообще нет,поскольку процесс взаимопроникновения брахманизма и «сутр» к томувремени еще не был завершен . о восьмичленной системе, включающей ямуи нияму, говорит более поздний по времени создания «тирумантирам» .сегодня не слышал о йоге либо не пробовал заниматься ею тольколенивый . обычно на западе ее воспринимают (и не без оснований!) какуниверсальный метод оздоровления . Этика же системы известна слабои выглядит слишком архаичной, чтобы относиться к ней серьезно . Не-которые вообще не усматривают связи между йогой и нравственнымипринципами, например, «дхьянабинду» и «амритананда-упанишада»упоминают о шести ступенях йоги, яма и нияма в них не обозначена .современники Патанджали и ранние комментаторы даже упрекали йогуза то, что ее цель – достижение личного освобождения – противоречитэтике .В индии считают, что человек приходит к йоге не случайно, нозаслужив это в прежних воплощениях . так это или нет, но происхожде-ние нравственных ценностей в человеке