исповедует «право на жизнь», это то, что биологически этот ребенок принадлежит к
Homo sapiens, а шимпанзе, собаки и свиньи — нет. Но использовать это различие, как
основание для представления права на жизнь, конечно, чистый спесиецизм, который
является наиболее грубым и явным видом расизма, используемым в попытке оправдать
расовую дискриминацию.
Я не привожу здесь религиозные представления, например учение, что не все, а только
люди имеют бессмертные души, или созданы по образу Бога. Исторически эти
представления были очень важны и, без сомнения, частично ответственны за идею, что
человеческая жизнь имеет исключительную святость. Логически, однако, эти
религиозные представления неудовлетворительны, начиная с аргументированного
объяснения того, почему только люди имеют бессмертную душу, а животные — нет.
Это не подразумевает того, чтобы избежать спесиецизма, мы должны считать, что
столь же неправильно убить собаку, как и нормального человека. Единственное
положение, которое является проявлением спесиецизма то, которое пробует провести
границу права на жизнь параллельно границе нашей собственной разновидности. Те,
кто исповедует святость права на жизнь, делают это, резко обозначая границу между
людьми и другими животными, но они не позволяют проявиться никаким различиям в
пределах нашей собственной разновидности, возражая против уничтожения инвалидов
и безнадежно больных столь же сильно, как и против уничтожения нормальных
взрослых.
Чтобы избежать спесиецизма, мы должны позволить этим существам, которые
являются подобными нам во всех отношениях, иметь подобное право на жизнь, и
просто принадлежность к нашему биологическому виду не может быть нравственно
уместным критерием для этого права.
Мы должны будем признать, что наши критерии не следуют точно за границей нашей
собственной разновидности. Мы можем законно утверждать, что имеются некоторые
виды существ, жизнь которых более ценная, чем жизнь других существ, но будут,
конечно, иметься некоторые животные, чьи жизни по любым стандартам более ценные,
чем жизнь некоторых людей. Шимпанзе, собака или свинья, например, будут иметь
более высокую степень самосознания и большую способность наладить отношения с
другими, чем умственно неполноценный ребенок или дряхлый старик. Так, если мы
основываем право на жизнь на этих характеристиках, мы должны предоставить этим
животным право на жизнь столь же хорошую, или лучше, чем у таких людей.