Спилберга (1993) или телевизионный мини-сериал
«Холокост» (1978), написанный Джеральдом Грином, режиссированный Марвином Хомски, и поставленный Хербертом Бродкиным и Робертом Бергером. Оба этих фильма щедро пропагандировались еврейскими группами. Пропаганда
«Холокоста» в 1978 году была весьма примечательной (Novick 1999, стр. 210). С этой целью АДЛ распространила 10 миллионов экземпляров своего 16-страничного таблоида
The Record. Для того, чтобы сериализовать в прессе основанный на сценарии фильма роман со специальными информационными вставками о Холокосте, еврейские организации оказывали давление на крупнейшие газеты.
The Chicago Sun-Times распространила сотни тысяч копий номеров с такими вставками в местных школах. АЕКомитет при содействии NBC, распространил миллионы копий информационных гидов для зрителей; журналы для учителей публиковали другие обучающие материалы, связанные с сериалом, так чтобы учителя могли без труда обсуждать события из фильма во время школьных занятий. Еврейские организации сотрудничали с Национальным Комитетом Церквей при подготовке других пропагандистских и обучающих материалов и организовывали предварительные просмотры для религиозных лидеров. День, когда начался показ мини-сериала, был назван «воскресеньем Холокоста»; в этот день по всей стране были запланированы разнообразные активистские программы; так, Национальный Комитет Церквей распространял желтые звезды для ношения в этот день. Учебные же пособия для еврейских детей изображали Холокост как результат христианского антисемитизма. При этом тот же материал осуждал евреев, не имеющих выраженной еврейской идентичности. Столь массивная пропаганда преуспела в достижении многих из своих целей: внедрении учебных программ по изучению Холокоста во многих штатах и муниципалитетах, инициации процессов, приведших к основанию Национального Мемориального Музея Холокоста, и большого всплеска поддержки Израиля среди американской публики.
В общем, телевидение преподносит еврейские темы «с уважением, относительной глубиной, любовью и добрыми намерениями, а еврейские персонажи в этих шоу, которых всех до единого, конечно, играют еврейские актеры, — изображаются глубоко вовлеченными в свой иудаизм» (Pearl Pearl 1999, стр. 5). Например, сериал «Такая разная семья» (и его продолжение, «Домик Арчи Бункера») не просто изображал белых европейцев из рабочего класса как глупцов и мракобесов, но и преподносил еврейские темы в очень положительном свете. К концу 12-го года сериала даже архивраг Арчи Бункер воспитывал еврейского ребенка в своем доме, подружился с негром-евреем (намек — иудаизм не имеет этнической подоплеки), занимался бизнесом с компаньоном-евреем, стал членом синагоги, произнес хвалебную речь в честь своего близкого друга во время еврейских похорон, проводил в своем доме Субботний обед, участвовал в церемонии бат-мицва, и присоединился к группе, занимающейся борьбой с вандализмом против синагоги. Эти шоу, поставленные либеральным политическим активистом Норманом Лиром, являются примером общей тенденции телевидения изображать не-евреев, принимающих участие в еврейских ритуалах и при этом «понимающих, наслаждающихся и обучающихся. Частое обращение к этим темам и демонстрация активного участия не-евреев в еврейских церемониях имеют целью подчеркнуть идею, что все эти вещи являются нормой американской жизни» (Pearl Pearl 1999, стр. 16). Еврейские ритуалы преподносятся как «приятные и возвышающие, наделяющие участников силой, гармонией, чувством удовлетворенности и конгруэнтности» (стр. 62).