88 По поводу астрологического аспекта этого анализа см. довольно любопытные размышления в: Leo A. Practical Astrology. 2-d ed. P. 438.
89 Для информации и ссылок см.: Baily M. Histoire de l'Astronomie Ancienne. 2-d ed. Paris, 1781.
90 См.: Turba Philosophorum, or Assembly of the Sages, called also the Book of Truth in the Art, and the third Pythagorical Synod… / Trans. from the Latin by A.E. Waite. London, 1896. Должен честно признаться, что у меня нет никакой гипотезы относительно двух предыдущих собраний.
91 Чтобы быть честным перед читателями и темой, должен признаться, что я не делал исчерпывающего анализа алхимической литературы в аспекте ее связей с Каббалой. Я познакомился со всеми источниками, на которые ссылались те, кто говорил о такой связи, но поскольку их наблюдения лишены глубокого знания алхимиков, то не исключено, что в дальнейшем может открыться еще что-нибудь, что до сих пор не видели ни те, кто за такие связи, ни те, что против. Замечу также, что, по Бертелоту, «Каббала в Средние века была увязана с алхимией, и эта связь уходит далеко» до Лейденского папируса и до греческих алхимиков. Но мне кажется, что этот крупный авторитет имел, по крайней мере что касается Средневековья, достаточно поверхностное впечатление и его представления о Каббале базируются на расхожем мнении. Все его примеры на древние связи совершенно неприемлемы. О некоторых из них, например «Лабиринте Соломона», мы уже высказывались; прочие – лишь имена: Авраам, Исаак, Иаков и слово Саваоф «в папирусе того же семейства, что № 75 Реувенса». Далее самоочевидно, что ссылка Зосимы на Соломона и его мудрость не говорит ни о каких связях с Каббалой. И наконец, когда греческий алхимик говорит о том, что откровение Священного Искусства перешло от египтян к евреям, «которые передали его всему миру», нельзя забывать, что это мнение относится к той эпохе, когда всю науку и философию относили к избранному народу на основании высказываний Аристобула и Платона, так что это ни о чем не говорит. Les Origines de l'Alchimie… Обратите внимание, что в своей работе Bibliotheca Britannica, II, 179 n, Уатт (Watt) отсылает к произведению ван Байлера (H.C. van Byler) Tractatus Cabbalistico-Chymico-Philosophico-Magocus. Cologne, 1729, но я незнаком с его содержанием.
92 Вокруг вопроса о том, осуждалось ли это искусство Законом Израиля, велись оживленные споры, и мы познакомились с заявлениями Зогара о теософской стороне этого дела. Вероятно, правильно будет все же считать, что осуждалось. Смотрите по этому поводу Conciliator Манассии Бен Израэля (примеч. sive de conventia locorum S. Scripturae quae pugnare inter se videntur) (Frankfort, 1633. P. 142). Его затрагивал и Гаффарель, выступавший с христианской позиции. Он пытался отстаивать это искусство, разделяя его на два ответвления.