Господь, Верховная Личность, подтверждает эту истину в «Бхагавад-гите» (6.40), а Тхакур Бхактивинода объясняет ее следующим образом: «Все люди делятся на две категории.
К первой относятся люди законопослушные, ко второй - преступники. Преступники - это все, кто не признает ника- ких жизненных принципов и трудится просто ради удовлетво- рения чувств. Такие люди могут быть культурно развитыми или отсталыми, образованными или неграмотными, сильны- ми или слабыми - в любом случае их деятельность ничем не лучше деятельности животных. Какими бы, на первый взгляд, достоинствами ни обладали эти люди, на самом деле в них нет ничего достойного.
Законопослушные люди подразделяются на три категории: честных тружеников, философов-имперсоналистов и предан- ных Господа. Честные труженики, в свою очередь, подразде- ляются еще на две группы: тех, кто хочет наслаждаться плода- ми своего труда, и тех, кто свободен от такого желания. Люди, относящиеся к первой группе, стремятся к преходящему мате- риальному счастью, и в награду за свой труд они удостаивают- ся возможности обрести это счастье в пределах материальной вселенной - где-нибудь на земле или на райских планетах. Но нужно всегда помнить, что подобное счастье эфемерно. Та- кие люди не могут познать истинное счастье - вечное и ду- ховное. Настоящее духовное счастье доступно лишь тому, кто Карма-йога 57 освободился от рабства материальной жизни. Плоды же лю- бого поступка, который не нацелен на достижение духовного счастья, временны и бесполезны».
Когда деятельность человека устремлена к духовной цели, ее называют карма-йогой. Встав на путь карма-йоги, чело- век постепенно очищает свою жизнь, обретает духовное зна- ние, достигает совершенства в медитации и наконец обре- тает возможность с любовью трансцендентно служить Богу, Верховной Личности. Иногда труженика-материалиста, кото- рый ради достижения своих мирских целей проходит через множество суровых испытаний, по ошибке принимают за та- пасви (аскета) или махатму (великую душу). Однако суро- вая аскеза материалистов в конечном счете нацелена на ма- териальные чувственные удовольствия, поэтому в духовном отношении такая аскеза совершенно бесполезна. Некоторые демоны, например Равана или Хираньякашипу, тоже предава- лись суровой аскезе, но не достигли ничего, кроме преходящих объектов удовлетворения чувств. Поэтому называться карма- йогом, или человеком, преследующим духовные цели, может только тот, кто поднялся над уровнем ограниченных чувст- венных удовольствий.
Действуя в духе карма-йоги, человек, даже если он недав- но встал на этот путь, обретает истинное благочестие. Затем жизнь за жизнью карма-йог продолжает духовно совершенст- воваться, о чем сказано в «Бхагавад-гите» (6.43): «Даже после многих наслаждений, в одной из следующих жизней карма-йог снова почувствует в себе божественный дух служения и в си- лу своей естественной склонности к такому служению попы- тается продолжить свой путь к совершенству духовной дея- тельности».