При таком положении Церкви в империи разве можно сказать, что главой Церкви является Христос? Тем более что сами епископы на шестом Вселенском Соборе восклицали: «Мы – рабы императора!».
Если образно перенести отношения Церкви и государства на их основателей, то получится, как если бы Христос (поскольку Он – глава Церкви) просил диавола (так как империя есть проявление воли диавола) придать силу закона Его Евангелию для людей в мире. Вот к какому положению Церкви привела так называемая «симфония» властей. Если назвать вещи своими именами, то союз Церкви и государства – это не симфония власти, но Вавилон.
К слову сказать, подобные отношения мирской и духовной власти являются основой закона структуры государства, где религией является любое вероисповедание, кроме христианского.
Однако вернёмся к рассмотрению выписанных нами цитат. Если Юстиниану I как-то простительно его невежество в утверждении, что «Церковь Христова и Империя суть две эманации одной и той же сущности», то духовенству Церкви подобное воззрение на взаимоотношение Церкви и государства вменяется в грех, кощунство и клевету на Бога.
Стоит только удивляться, как диаволу удаётся легко и незаметно управлять мыслями человека, утерявшего первую любовь к Богу. Разве служители Церкви не читали, что после грехопадения человек стал обречён на жизнь в материально воспринимаемом мире, где князем является сатана? И у пророка Даниила, и в Откровении Иоанна Богослова предельно ясно и конкретно указано, что существующие образования общественной жизни людей (империи, государства, княжества и пр.) основаны и контролируются духами противления, подчинёнными диаволу. От этой власти диавола и пришёл Христос освободить человека, а служители Церкви заключили с ним симфонию власти.
Поэтому из-под контроля диавола человек может выйти лишь индивидуально и с помощью Христа, ибо своей волей и силой человек не может преодолеть силу диавола. Даже Господь, соблюдая Свой закон о свободе воли существ, избирает для Себя одного человека (Авраама), а не весь род отца его, и от семени которого образовал Себе народ, не подчинённый в своём образе жизни власти диавола. Хотя, к сожалению, и они не устояли пред искушением диавола.
Принявшие Евангелие Иисуса Христа в принцип своей жизни и рождённые свыше становятся по своему сознанию себя не от мира сего, как и заповедал Христос верующим в Него. Спрашивается, каким образом и по какой причине «собрание избранных», по своему сознанию не от мира сего, может иметь односущность (именно об этом говорит Юстиниан I) с общностью людей, сознание которых привязано к прелестям мира сего? Да никаким образом, это же очевидно! Как сказал апостол: «Какое согласие между Христом и Велиаром?».