16. Прежде, чем переходить к дальнейшим рассуждениям, полезно обозреть изложенное с помощью наглядной схемы.
Единство радостных потенций
Блаженство
Свобода
Любовь
Сострадание
Чистота
Долг
Утверждение дуализма
Печальный аффект
Разрешение дуализма
Радостный аффект
17. Долг и стремление к чистоте образуют первую пару сил, сострадание и любовь — вторую. Свобода есть завершение работы духовных сил. В каждой паре первая сила несет печаль, утверждая некоторый дуализм, разрешаемый второй силой, несущей радость. Вся лестница начинается с резкого противоположения долга и склонности и завершается их полным единством, творящим блаженство.
18. Нравственная деятельность, переносимая состраданием лишь в самую глубину вселенского духа, через любовь вновь становится возможной в телесном и душевном мире. Деятельность в телесном и душевном мире (здесь сноска автора: «не забыть согласовать эту терминологию с терминологией первой части»), как осуществляемая монадой, неизбежно несет умаление какой-либо монаде, как я указал выше, говоря о сострадании. И надо заметить, что любовь, преимущественно утверждающая единство духа и не взирающая на разделение, в стремлении к этому единству может иногда казаться безрадостной. Однако подробнее об этом будет говориться в третьей части (Здесь примечание автора «не забыть!»).
19. Первые два потенции, как еще лишенные переживания вселенского единства, могут сопутствоваться аффектом гордости. Однако эта гордость отлична от той, которая описана в предыдущей главе, как настроение монады, сознающей свое могущество над другими монадами. Нравственная гордость есть настроение, являющееся при сознании могущества духа над душой, если это могущество приписывается себе, своей силе. Это еще остаток монадического сознания в личности. В случае же поражения духа гордое настроение сменяется настроением ничтожества, которому нет подходящего названия. Во второй потенции гордость носит печать не только сознания своей мощи, но самолюбования, ощущения красоты личного духа, поскольку он чист от душевных грехов. В случае же падения выступает настроение самоомерзения или чувство своей низости. Нравственная гордость и самолюбование представляют собою виды духовного личного самоутверждения монады, сменяющего душевное самоутверждение. Так как первая потенция имеет характер бурной битвы, то гордость постоянно переходит в полную свою противоположность — отчаяние в своих ничтожных силах, а самолюбование легко переходит в отвращение к себе. Все эти аффекты, проистекающие из обособленности духов, носят болезненный характер. Они отменяются в третьей потенции, а в четвертой переходят в положительную форму. Наглядная схема поясняет дело. Линия самоутверждения приводит сначала к утверждению вселенского духа в любви и, наконец, к утверждению себя во вселенском духе. Линия самоотрицания смягчается в любви до некоторой неприязни к себе и своим интересам, а в свободе приводит к смирению. Каждая пара аффектов, лежащих на одной горизонтальной линии, образует одно двуликое целое, оборачивающееся то одной, то другой стороной.