Иисус до Евангелий. Как обрывочные воспоминания нескольких человек превратились в учение о Господе, покорившее мир (Эрман) - страница 183

, pp. 340–341.

^>13 Есть и другие антиапокалиптические речения (18, 37, 51). Фактически таковые разбросаны по всему тексту ЕФ.

^>14 См. о Q в главе 2.

^>15 К Q можно с уверенностью отнести материалы, которые есть у Матфея и Луки, но нет у Марка. В рассказах о Страстях такие материалы отсутствуют.

^>16 Полезное введение см. в сборнике статей: Rodolphe Kasser, Marvin Meyer, Gregor Wurstm The Gospel of Judas (2^>nd ed.; Washington, DC: National Geographic, 2008).

^>17 См. главу 1.

^>18 См. главу 1. О гностицизме есть очень интересная и удобочитаемая книга, где учтены последние исследования: David Brakke, The Gnostics: Myth, Ritual, and Diversity in Early Christianity (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2010).

^>19 См. подробнее: Bart D.Ehrman, Lost Christianities, pp. 103–109.

^>20 См. подробнее Bart D.Ehrman, The Orthodox Corruption of Scripture: The Effect of Early Christological Controversies on the Text of the New Testament (New York: Oxford University Press, 1993), pp. 51–52.

^>21 Подробнее об этом соборе см. в моем анализе этого замечательного источника дезинформации, романа-бестселлера Дэна Брауна: Bart D.Ehrman, Truth and Fiction on the Da Vinci Code (New York: Oxford University Press, 2005), особенно глава 5.

^>22 Поздняя ортодоксальная точка зрения ближе всего к богословию Евангелия от Иоанна. Однако даже оно не содержит такой возвышенной христологии, какая была принята богословами Никейского собора два столетия спустя.

^>1 Об этом я рассуждаю в: Bart D.Ehrman, How Jesus Became God (San Francisco: HarperOne, 2014).