– В данном случае мы видим, как парадоксальным образом дарование жизни человеку становится причиной смерти[55].
Ст. 51-52 – Это он сказал не от себя: будучи первосвященником того года, он изрек пророчество, что Иисус умрет за народ – Это комментарий евангелиста, разделявшего широко распространенное в народе убеждение, что первосвященники в силу своего положения наделены пророческими способностями, хотя официально считалось, что пророчество в Израиле прекратилось после Малахии, последнего ветхозаветного пророка. И не только за этот народ, но и чтобы собрать воедино всех рассеянных на земле детей Божьих – В этот новый народ Божий, за который умрет Иисус, будут включены и те, кто раньше не входил в него и не пользовался его привилегиями. Евангелист называет рассеянными на земле детьми Божьими не только евреев, живших в диаспоре, но и язычников, которые ко времени написания 4-го Евангелия уже составляли большинство в Церкви. Ср. 10.16: «Есть у Меня и другие овцы – они не из этой овчарни, – Я должен и их привести». Дети Божьи – Ср. 1.12. В 4-м Евангелии это словосочетание встречается только два раза, но оно часто употребляется в 1-м Письме Иоанна.
Ст. 53 – И с того дня они стали думать, как погубить Иисуса – Хотя уже не раз говорилось о попытках схватить Иисуса и побить Его камнями, это были спонтанные действия, похожие на самосуд. Сейчас же речь идет об официальном и осознанном решении. В синоптических Евангелиях поводом для ареста, суда и казни Иисуса стало совершенное Им очищение Храма, но в 4-м Евангелии Иисус очистил его в начале Своего общественного служения (2.13-22). Поэтому здесь таким поводом стало воскрешение Лазаря. Если вспомнить, что в притче Луки есть имя Лазаря и что богач просит о том, чтобы Лазарь был воскрешен и отправлен обратно на землю, потому что, если появится воскресший из мертвых, это убедит людей (16.27-31), – то создается впечатление, что евангелист Иоанн берет притчу и превращает ее в реальность. Нет, и воскресшему не поверят. Даже наоборот, попытаются уничтожить Того, Кто вернул его к жизни!
Ст. 54 – По этой причине Иисус уже не появлялся открыто среди иудеян. Он ушел оттуда в город под названием Эфраим, расположенный близ пустыни, и там оставался с учениками – Ср. 10.40. Точное местоположение Эфраима установить невозможно. Вероятно, имеется в виду не город, а область, некогда принадлежавшая племени Ефрема.
Ст. 55 – Приближалась еврейская Пасха – Это третья Пасха, о которой упоминает Евангелие от Иоанна, и вторая, рассказывающая о посещении Иисусом Иерусалима (см. 2.13; 6.4). Она снова названа