– Как и другие новозаветные авторы, Иоанн подчеркивает, что в деле спасения людей Бог проявляет инициативу. Не люди ищут Бога, а это делает сам Бог. Он ищет их, послав Своего Сына в мир, чтобы даровать им истинную жизнь. Об этом другими словами будет сказано в заключительной части Евангелия, где изложена цель Евангелия (20.31).
Ст. 24 – Бог – это Дух, и Ему надлежит поклоняться, как наставляет Дух Истины – То, что Бог назван Духом, не есть указание на бесплотную, в человеческом смысле этого слова, природу Бога. Библия вообще никогда не интересуется природой Бога, потому что Бог принципиально непостижим. В Писаниях о Боге задается вопрос не «кто Он?», а «что Он делает?» Так, «Бог – это любовь» означает, что Он любит, а «Бог – это свет» – что Он просвещает, дарует людям свет откровения (ср. 1 Ин 1.5; 4.8). Так и здесь, вероятнее всего, «Бог – это Дух» значит, что Бог дарует людям Свой Дух, благодаря которому они могут надлежащим образом Его почитать. Но можно также увидеть перекличку этих слов в 3.8, где говорится о том, что Дух, подобно ветру, невидим и непознаваем, но люди видят результаты Его действий, Его преображающую и дарующую жизнь силу. Так что в определенном смысле слова Бога можно познать через Его «голос», Его Слово, которое Он послал в этот мир (ср. 1.23; 5.25, 28, 37-38; 10.3, 4, 5, 16; 11.43; 12.28, 30; 18.37).
Ст. 25 – Я знаю, что должен прийти Мессия (то есть Помазанник), – говорит Ему женщина. – Когда Он придет, Он нам все объяснит – Самаритянка уже близка к пониманию чего-то важного: она осознала, что поклонение «в Духе Истины» каким-то образом связано с приходом Мессии. Самаритяне тоже ждали Мессию, которого они называли Тахебом (см. 4.19). Он был, вероятно, тем пророком, приход которого обещал Моисей, и его главной функцией было учить и давать законы. Возможно, подтекст ее слов: «Но Тахеб больше Тебя».
Ст. 26 – Это Я, тот, кто с тобой говорит – Во всех Евангелиях Иисус чрезвычайно сдержан и практически никогда не называет себя Мессией. Здесь одно из редчайших исключений, и очень важно то, что Иисус открывает себя перед женщиной, причем перед самаритянкой, которой брезгали евреи, перед женщиной отнюдь не безупречного поведения. Действительно, Врач приходит к тем, кто в Нем нуждается (Мк 2.17). И эта женщина, как потом Марфа и Мария Магдалина, станет Его ученицей и свидетельницей.
Здесь мы впервые встречаемся с торжественной формулой, звучащей по-гречески «эго́ эйми» («Я есмь», «Это Я»), характерной для этого Евангелия (см. 6.35; 8.12, 24, 28, 58; 11.25) и указывающей на теофанию, то есть Богоявление. Но здесь эта формула вряд ли употребляется в полноте своего смысла. В Своем ответе самаритянке Иисус ничего не говорит о разнице в понимании мессианства у евреев и самаритян. Пока что такого ответа достаточно.