Никому не придетъ въ голову искать въ исторіи римскаго народа, который признавалъ святость брака болѣе, чѣмъ какой либо другой народъ, а понятіе о собственности проводилъ строже и энергичнѣе другихъ народовъ,—ученій, дорогихъ уму тѣхъ, кто любитъ питать себя иллюзіями и утопіями. Древніе и современные коммунисты искали источниковъ подобныхъ понятій не только у Платона, у своего краснорѣчиваго защитника, и въ Греціи; они
пошли еще дальше: рядомъ съ Платономъ они поставили основателя христіанства, и представили, какъ величайшаго соціалиста, Сына Божія, Спасителя міра >10). Въ христіанствѣ они видѣли расцвѣтъ своихъ доктринъ, а въ общинѣ первыхъ апостоловъ и ихъ приверженцевъ примѣненіе своихъ идеальныхъ теорій.
Необходимо остановиться нѣсколько на изслѣдованіи этихъ претензій и спросить себя благоразумно: «Гдѣ. же все это написано? Развѣ Христосъ проповѣдывалъ общность имущества или развѣ онъ разрушалъ святость брака?» Напрасно было бы искать въ дошедшихъ до насъ поученіяхъ Христа хотя бы единаго подтвержденія этому. «Я не явился за тѣмъ, чтобы уничтожить законъ, но для того, чтобы исполнить его». Христосъ не только не нанесъ никакого удара собственности и браку, но Онъ, напротивъ того, освятилъ и упрочилъ ихъ. Конечно, Онъ боролся противъ любостяжанія и наклонности къ чувственнымъ наслажденіямъ, и училъ людей питать другъ къ другу братскую любовь и не предаваться земнымъ благамъ; но нигдѣ Онъ не проповѣдывалъ и не одобрялъ соціалистическихъ и коммунистическихъ ученій, которыя приписываются Ему, безъ всякихъ на то основаній. Возможно, быть можетъ, сослаться лишь на кое-какія выраженія въ Дѣяніяхъ Апостоловъ; но эти выраженія единичны и касаются исключительнаго, переходнаго состоянія. Такимъ образомъ, христіанство нельзя ни въ какомъ случаѣ сдѣлать отвѣтственнымъ за подобныя фантастическія воззрѣнія. Если нужны еще доказательства, то слѣдуетъ обратиться, нисколько не колеблясь, къ самымъ горячимъ противникамъ христіанства, къ тѣмъ, которыхъ называютъ неоплатониками, и между ними къ знаменитому философу Плотину, который не хотѣлъ назвать ни своего имени, ни имени своихъ родителей, ни указать своего отечества и мѣста, гдѣ онъ родился, «такъ какъ ему было стыдно, что у него есть тѣло»; онъ посвятилъ всю свою жизнь занятію гидротерапіей, и умеръ, произнося слѣдующія слова: «я тружусь надъ тѣмъ, чтобы освободить божество, находящееся во мнѣ». Это онъ явился въ серединѣ III столѣтія нашей эры истиннымъ основателемъ школы неоплатониковъ, и старался еще разъ поддержать и укрѣпить основы языческаго соціальнаго зданія, превращавшагося въ развалины. Онъ пользовался благосклонностью императора Галльена и его супруги Салонины и вызвался основать въ Кампаніи государство (Платонополисъ) по тому плану, о какомъ мечталъ Платонъ. Здѣсь мы видимъ—и мы должны особенно обратить вниманіе читателей на это обстоятельство, потому что его нигдѣ и никогда не оцѣнили по достоинству, — здѣсь, говоримъ мы, мы видимъ первую серьезную попытку практическаго осуществленія утопическаго государства