Хождение в церковь в состоянии закрытия дает незначительный эффект. Все молитвы, построенные на «дай», «помоги», — иньские. Проявление истинной веры — всегда работа на раскрытие, обретение ян-состояния. Христос и Будда говорили и действовали в системе разблокированного сознания. Когда апостол Петр пошел по воде, но засомневался, испугался и стал тонуть, Иисус сказал ему: «Маловерный! Зачем ты усомнился?» (Матф. 14,28–31). При сомнении, страхе вся система работает на формирование массы, на закрытие. Только в раскрытии, истинной вере есть легкость, взлет, парение духа.
Ян-состояние порождает ощущение полноты жизни, уверенности в себе, легкости, любви, радости. Для раскрытия полезно тонизировать радость на меридианах тонкой кишки или сердца, чаще входить в состояние легкости, весны. Научиться «отпускать» руки, ноги, позвоночник, следить, чтобы не были зажаты плечи, бедра, как это практикуется в цигун и тайцзицюань. Надо работать над разблокировкой сознания, всех органов чувств, идти на раскрытие в себе гибкости, мягкости. Тоща в физиологической структуре организма пойдут процессы очищения, восстановления эластичности, наступит общее оздоровление, придет другое мироощущение и любое лечение такого человека будет более успешным и надежным.
>(Окончание следует)
Тай цзи ту! (схема Великого предела, монада)
С.М.Шканов[5]
В этой статье речь идет о возможном толковании древнего китайского знака — схемы Великого предела (монады) как символа волновых процессов в живой и неживой природе, а также символа зеркальной симметрии (акиральности) и зеркальной асимметрии (киральности), которую Л.Пастер, а затем В.И.Вернадский считали важнейшим признаком жизни.
Кроме того, сделана попытка продемонстрировать универсальность проявлений древнего символа как в субатомном, так и в макрокосмическом мире и тем самым подтвердить единство микро- и макрокосмоса, живой и неживой природы, основанной на единообразии процессов, протекающих в них.
I
Интерпретация древней восточной символики иногда бывает трудна для европейца, но крайне важна для понимания не только философских, но и научно-медицинских категорий Востока. В большинстве работ по восточной медицине китайская монада>1 рассматривается как символ противоположности и взаимопроникновения двух жизненных начал: янского (мужского) и иньского (женского).
Но, по-видимому, древние ученые заложили в символике монады не только взаиморасположение и взаимодействие двух жизненных начал, но также принцип их сосуществования, а именно принцип «вращения». Изобразим ян и инь в виде двух окружностей (рис. 1).