3.Зинченко В.П., Моргунов ЕБ.Человек развивающийся. Очерки российской психологии.-М: 1994.
4. КезинА, Фоллмер Г.Современная эпистемология: натуралистический поворот. - Севастополь, НПЦ «ЭКОСИ-Гидрофиэика», 2004.
5. Лекторский В А.Эпистемология классическая и неклассическая. - М.: 2001.
6. Микеишна Л А Философия познания. Полемические главы. - М: Прогресс-Традиция, 2002.
7. Никитина ЕА.О принципиальной неполноте «Я» // Философия и будущее цивилизации: тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая 2005 г.) В 5 т. Т. 1. - М: Современные тетради, 2005.
8. Новое в искусственном интеллекте. Методологические и теоретические вопроси Под ред. ДИ. Дубровского и В. АЛекгорского - М: ИИнтеЛЛ, 2005.
9. СерлДОткрывая сознание заново. - М: «Идея-Пресс», 2002.
10. Фоллмер Г.Эволюционная теория познания: врожденные струшуры познания в контексте биологии, психологии, лингвистики, философии и теории науки (Перевод с немецкого) -М: Русский Двор, 1998.
11. Эволюция. Мышление. Сознание. (Когнитивный подход и эпистемология) -М.: Канон+, 2004.
12. Юлина Н.С.Головоломки проблемы сознания: концепция Дэниела Деннета. -М.: Канон+, 2004.
МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ И ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ЭТИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ ВИРТУАЛЬНОСТИ
А.А. Скворцов
Одной из самых интересных тем в философии искусственного интеллекта остается попытка наделения ЭВМ антропологическими характеристиками. Обычно вопрос о мере разумности машины ставится приблизительно так: может ли компьютер мыслить самостоятельно, или он есть лишь послушный инструмент человеческого мышления? Несомненно, что ответ на этот вопрос лежит в понимании сущности мышления. Но не только. В значительно большей степени решение указанной задачи будет касаться понимания сущности самого человека. Даже если мы обозначим всю совокупность электронных процессов, происходящих в компьютере, словом «мышление», то это повлечёт за собой множество других проблемных ситуаций. Например, в каких именно параметрах такое мышление повторяет человеческое? А если это всё-таки разум, похожий на человеческий, то есть ли основания полагать, что ЭВМ обладает ещё и субъектом мышления? И что же тогда представляет собой данный субъект: просто набор металогических операций, или некий личностный центр, наделённый свободной волей, задатками ценностного освоения мира, способностью обучаться и т.д.? Если сравнивать разум ЭВМ и человека, то следует сначала точно знать сущность качеств, которые считаются уникальными особенностями личности.