Колесо с шести конеч ни ком, как знак Грома, означал в круге дней праздник Перуна (20. VII)... Подобный шестиугольник на изображении одного из мужских небесных Богов, на Збручском кумире (XI в.) (кн.ЗЗЗ, Стр. 177-187,242; черт.51)...
В античной Греции частым спутником Зевса является орел, “как царь недоступных небесных высот”... В Германии гром связан с козлом, как воплощением мужского пола и удара рогами, Известные взгляды, в этом смысле, выказывал Иванов Й., который животное воплощение Перуна находит в небесном крылатом змее... Значение змея может толковаться различно (как дождь),... также как молния, которой Бог попадает в своего потустороннего противника (кн.159, Стр, 169-171; кн.ЗЗЗ, Стр. 38,39; кн.225, Стр, 96).
Человекообразное представление Громовника (чер. ХСЦ).
1. В Радзивиловской летописи Перун - Лик в трех оборотах, Во всех случаях изображен в виде голого мужа со щитом в одной руке, в два оборота (907, 944 гг.) - в другой руке жезл или копье, и один раз (983 г.) стрела. В этом же источнике, в месте, относящемся к 1142 г., изображен щит города Переяславля, именно с таким Богом, но держащим желудь. Желудь связывая с дубом, а его с Громовником, Рыбаков заключает, что это Перун (кн.ЗЗЗ, Стр. 54),
2. В “Софийской летописи” - в Новгороде у Перуна палица.
3. Адам Олеарий, 1654 г.: “Новгородцы искони имели кумир, нареченный Перун, т.е. Бог огня, т.к. Русичи огонь называют...перун”. На месте, где стоял их кип, был построен монастырь, который сохранил имя Бога, и назван Перуновский монастырь. Этот Бог имел вид человека с кремнем в руке, который напоминал громовую стрелу (молнию), или луч, В знак почитания этого Бога поддерживался неугасимый (ни днем, ни ночью) огонь дубовыми поленьями... И человек, поддерживавший огонь и, по нерадивости, позволивший огню угаснуть, казнился смертью”,((кн.ЗЗЗ, Стр, 254-255; кн.39, Стр. 15,17) По поздним данным, кумир Перуна, в Новгороде, стоял на левом берегу Волхова, в руке держал тяжелый дубовый посох и лицом был повернут к востоку... палки, выброшенные им на мост (во время его низвержения), назывались “периновые палки”.
4. В Киеве: “И постави кумиры на хълме въне двора теремного: Перуна деревяна, а голову его серебряну, а ус злат..." (кн.ЗЗЗ, Стр. 413,430-432).
5. Густинская летопись: ноги были железные, а очи из драгоценных камней. В руке держал “каменное подобие стрелы”, усыпанное яхонтами (кн.39, Стр. 15).
По представлениям белоруссов, Перун высок ростом, с черной косой и длинной бородой (борода - знак туч на небе). Вооружен луком со стрелами, в непогодь ездит по небу в пламенной колеснице и бьет “нечестивых”... Этот образ Громовника полностью соответствует Громовнику Тору в Эдде и Индре в Ригведе... В укладе Южных Славян существуют два отдельных Лика: Перун (удар, свет, тепло)... и молния - Огняна, Марена, Перена (кн.44, Стр. 46-56; кн.266, Стр. 404-405) (“Перун громом бьет, Огняна (Марена) огнем палит” (кн.353, Стр. 99; кн.53, Стр. 176)). Женскому Лику, считаем, соответствует Марена, показанная, как убивающая чеканом Дьявола (чер. XCII - 8). Отсюда можно извлечь следующие особенности человекообразного Лика славянского Громовника: а) муж; б) голый; в) с бородой (серебряной, темной) и усами (золотыми), в руках : г)щит; д) тяжелый посох (дубовый); е) копье или стрела; ж) желудь; з) кремень в виде громовой стрелы, молнии, или луча; бывает украшен яхонтами; и) щит -в одной руке, все остальное - в другой; к) наездник, в огненной колеснице, стреляет из лука стрелами; л) Лик жены (Молния).