Подобия.
Бог с секирой, или чеканом в поднятой руке, известен и в остальных славянских областях (чер. XCII - 5; XXIV - 3)... Облик Бога с секирой (даже вместе с рогом изобилия) происходит из предславского, соответственно, праславянекого времени, На одном изображении из Сахновки (Скифы, Сколоты), рядом с серединной Богиней, изображен бородатый Бог с секирой в одной руке и рогом в другой. На одном колене, с колчаном на поясе (кн.332, Стр, 579).
И, напоследок, (чер. XCII - 8) - Марана (Марена),чеканом убивающая чудовище,
Громовник как покровитель земледелия (чер. XCIII).
Существуют упоминания, да даже и изображения, которые показывают Перуна покровителем земледелия, особенно посевов жита, Существовало правило, до Перунова дня не есть жито от прошлой жатвы. В этот день, в честь Перуна, замешивается хлеб (погача) из нового жита, которым благославляются и причащаются во время обряда (кн.225, Стр. 88).
В укладе Славян, как и у других европейских народов, известен обычай, с первого и последнего снопа жатвы делать “бороду”, как украшение из колосьев (чер. XCIII -1,2,3). Есть разные толкования этого обычая, по разным ступеням его развития. Когда-то этот сноп являлся “дедом”, “женой”, “бабой”, посвящался Богу, В некоторых случаях оставлялся на ниве, в других относился в дом, амбар, Здесь, наше внимание привлекает обычай посвященья этого снопа (“бороды”) Перуну, известного, прежде всего,у Восточных Славян. По принесении снопа, ему говорится: “Эй, ты, Перун -борода”. Поскольку во время внесения “бороды” сам Перун присутствует (в виде болвана, или предмета, замещающего его), У Южных Славян борода обычно называется “Божьей бородой”, ею украшают стогарь (столб) на гумне, до, или после вершения...Чем борода получает определенной свое место и значенье, а значение Бога, т.е. его кипа приобретает стогарь (кн.353, Стр. 38,39; кн.216, Стр. 69; кн.201, Стр. 80,81,167; кн.163, Стр. 210-211). По нашему мнению, в стогаре (кстати, срединный столб дома, точно так же, украшается бородой) воплоще предок славянского мужского Бога, в чью обязанность входило и покровительство земледелию (чер. XCIII - 4)... В некоторых областях его значение получил Перун - царь погоды, решающего условия урожая,
Стогарь не должен загораться, чтобы не сгорели посевы от солнца, во время суши поливается водой для возвращения дождя, Старый стогарь не сменяется, пока нивы хорошо плодоносят, Для урожая яровых, или если стогарь поврежден, он удаляется с гумна, но не выбрасывается, а выдерживается и носится между ульев с пчелами, чтобы защитить его от вреда. И улей тоже ставится на стогарь (да будут нивы полны, “как улей”), В грозу на него ставится подсвечник с зажженной свечой. Также на него ставится: бадняцкий (колядский) хлеб, обносят слева направо, крошится и съедается. Ставятся и другие праздничные хлеба, или вареное жито, которое стоит три дня, ради урожая. Кропят кровью, крошат яйца. Стогарь связан с мытьем молодоженов перед свадьбой, Его кору бездетные кладут в воду и пьют ее, чтобы зачать; частичку от него носят на теле, как оберег. Возле него совершаются молитвы о дожде и против непогоды (кн,353, Стр, 276,277)