В одиннадцатой же главе мысль апостола развивается так (процитируем Дэвида К. Лоури):
Недостойное поведение коринфян на вечерях любви не могло не повлечь за собою соответствующих последствий, на которые и указывает теперь Павел. В наше время, когда читают это место из Писаний перед преломлением» то обычно делают это с целью призвать участников Вечери к углубленному исследованию себя и к молчаливому признанию перед Христом своих согрешений, так, чтобы в невидимом присутствии Господа никто не понес вины за недостойное участие в Вечери. Павел, однако, имел, вероятно, в виду и нечто более конкретное несомненно, по причине некогда пережитого им на пути в Дамаск (Деян. 9:4—5); это помогло ему понять, что тело Христа есть Его церковь, состоящая из отдельных верующих (см. 1 Кор. 12:12, 27). И это тело, эту Церковь, символизирует преломляемый на Вечере хлеб (5:7; 10:16—17). Таким образом, согрешая против отдельных верующих, человек согрешает против самого Христа (8:12). Этими-то виновными против Тела и Крови Господней и были для апостола коринфяне, бессовестно пренебрегавшие нуждами своих бедных собратьев (11:21—22). К воспоминанию о подвиге Христа во имя объединения и примирения (Еф. 2:15—16) они приходили» влача за собой груз таких дел, которые вели к разъединению и отчуждению! Если бы таковые испытали (докымазето — букв, «испытали на предмет одобрения», 1 Кор. 11:28) себя, то увидели бы, что нет им Божиего одобрения в их поведении. Им следовало бы, задумавшись, уразуметь, кого именно они обидели, и просить у них прощения. Только тогда мог бы воцариться в их среде истинный дух Богопочитания (см. Мат. 5:23—24). Когда же виновные в этом грехе приходили к Вечере Господней, предварительно не исповедав его, то навлекали на себя осуждение. Не рассуждая о теле Господнем — значит не составив себе верного представления о теле Господнем в смысле его единства. Только составив себе такое представление и поступая в соответствии с ним, коринфяне могли бы избежать Божьего осуждения.
Но несмотря на то, что 29 стих призывает нас рассуждать и заботиться о единстве Церкви, как Тела Христа, мы не должны полагать, будто Павел не призывает думать во время Вечери о Жертве Христа.
Апостол настаивает, что сам факт принятия причастия уже возвещает смерть Господню (26 стих), что недостойное пренебрежение единством Церкви — на самом деле преступление против Крестной Жертвы Христа (Тела и Крови Господней — 27 стих). Так что на самом деле и толкование №1 имеет некоторое отношение к авторскому замыслу, как мы уже отмечали выше. Павел ставит как бы знак равенства между единством Церкви и благоговением перед Крестной Жертвой. Тот, кто не дорожит единством Церкви — наплевательски относится к Жертве Христа на Кресте. Но тот, для кого Страдания Господа дороже всего на свете, обязан заботиться о единстве в Церкви.