Монастырский Ризоположенский собор – это один из первых в русской архитектуре бесстолпных храмов. В 1688 г. суздальцы Андрей Шмаков, Иван Мамин, Иван Грязнов пристроили к западной части собора паперть, богато украшенную изразцами, арочками, ширинками, наличниками и порталом из белокаменных бусин, придающих главному фасаду здания пышный вид. В том же году эти зодчие построили украшенные изразцами шатровые Святые ворота и примыкающую к ним монастырскую сторожку. Талантливые русские зодчие Шмаков, Мамин, Грязнов вышли из крепостных Ризоположенского монастыря, много и успешно строили на Суздальской земле. В Ризоположенском монастыре находится самая высокая в Суздале колокольня, ее высота 74 м. Эту колокольню называют Преподобенской, в честь подвизавшейся в этом монастыре преподобной монахини Евфросинии Суздальской. Колокольню построили в честь победы в Отечественной войне 1812 г., сооружали ее в 1813—1819 гг. под руководством местного архитектора – самоучки из крестьян Г. Кузьмина. Легенда рассказывает, что колокольня эта обетная. Когда французы заняли Москву, суздальцы усердно молились о спасении России от врагов, дали обет (обещание) после изгнания армии Наполеона построить новую самую высокую в их городе колокольню, что и выполнили.
Поблизости находится Свято-Васильевский мужской монастырь, основанный в ХIII в. (ранее 1253). Первоначально он был мужским, с 1899 г. стал женским и был приписан к Ризоположенскому монастырю. Монастырь закрыли в 1923 г., в 1995 г. он возродился как мужской. Сохранились соборный храм во имя Святителя Василия Великого (1662—1669, сменил шатровый деревянный храм), храм в честь Сретения Владимирской иконы Божией Матери (конец ХVII в.), могила почитаемой блаженной Евдокии (юродствовала в Суздале 50 лет, умерла в 1776). Свято-Васильевский монастырь и похороненная в нем блаженная девица Евдокия Суздальская позволяют вспомнить о трудном, не вполне оцененном и не вполне еще понятом нашим современном феномене русского юродства, имеющего сложную сущность.
Феномен русского юродства имеет очень сложную и труднопонятную современному человеку сущность. Три принципиальных момента выделяют в этом парадоксальном подвиге: а) аскетическое попрание тщеславия, притворное безумство; б) выявление противоречия между глубокой христианской правдой и светским поверхностным здравым смыслом, моральным законом с целью посмеяния миру; в) служение миру в своеобразной проповеди, которая совершенствуется не словом и не делом, а силой Духа, духовной властью личности, нередко облеченной пророчеством. Первым настоящим юродивым на Руси был Прокопий Устюжский (XII в.), в Москве о юродивых стали говорить с первой трети XIV в. Самых известных московских юродивых дал XVI в.: