началу XII в. трансформация этого понятия заметна уже вполне отчетливо. Для конца XI в.
у нас есть и первый пример того, что человека именовали саклаби именно потому, что он
был евнухом. Ибн 'Изари (конец XIII - начало XIV в.) называет саклаби евнуха
Мубашшира, правившего на Балеарских островах в 1093-1114 гг. [263, с. 239]". Из других
источников, однако, мы узнаем, что Мубашшир происходил из поселения Кал'ат Химйар в
окрестностях Лериды; еще ребенком попал он в плен к каталонцам, которые оскопили
его19. В данном случае, конечно, слово саклаби не может иметь иного значения кроме
<евнух>20. В то же время, трансформация понятия саклаби произошла, разумеется, не в
одночасье, а постепенно. Из приведенных выше слов Ибн Макки (фрагмент 2) можно
заключить, что название саклаби применялось к чернокожим евнухам уже в конце XI -
начале XII в., однако иные мысли вызывает одно высказывание его современника Ибн ал-
Лаббаны (ум. в 1113 г.), придворного поэта, который сначала восхвалял 'аббадидского
правителя Севильи ал-Му'тамида (1069-1091), а когда тот был свергнут альморавидами, стал воспевать упомянутого выше Мубашшира. Когда ал-Му'тамид, отправленный
альморавидами в ссылку, умер в 1095 г. в Агмате, Ибн ал-Лаббана с удивлением заметил
(высказавшись рифмованной прозой), что его бывшего господина на похоронах именовали
просто <чужеземцем> <...после великолепия его власти, обширности владений, многочисленности его сакалиба и чернокожих слуг и его величия>21. Фрагмент ясно
показывает, что поэт не зачислял чернокожих слуг в сакалиба, т.е. в конце XI в. это еще не
стало общепринятым. Точно так же невозможно отождествлять понятия саклаби и
<евнух> в воспоминаниях современника Ибн ал-Лаббаны и ал-Му'тамида последнего
зиридского правителя Гранады 'Абдуллаха (1073-1090), также свергнутого альморавидами.
Описывая обстановку в Гранаде накануне сдачи города вождю альморавидов
Йусуфу Ибн Ташфину (сентябрь 1090 г.), 'Абдуллах подробно останавливается на
отношении к предстоящей капитуляции различных социальных и придворных групп. При
этом он упоминает и о слугах-гакшш-ба, которых ставит в один ряд с рабами-инородцами
('абид а'ладж), а не с упомянутыми втом же фрагменте дворцовыми евнухами [145, с. 151].
Можно предположить, что процесс трансформации понятия саклаби, начавшись во второй
половине XI в., развивался постепенно и завершился к середине следующего столетия.
Тогда-то и появилось высказывание аз-Зухри, обозначенное выше как фрагмент 3.
Какие мысли навевает такая хронология? С одной стороны, весьма интересной в этой