зависеть от нашей способности слышать голоса тех, кто прошел аналогичный
путь.
11
Введение
Начиная с Маркса, изучение происхождения капитализма является
обязательным шагом для активистов и исследователей, убежденных, что
главная задача человечества – построение альтернативы капиталистическому
обществу. Неудивительно, что каждое новое революционное движение вновь
обращается к теме перехода к капитализму, привнося в нее перспективы
других социальных субъектов и открывая новые источники эксплуатации и
сопротивления [1]. Данная работа выдержана в этой традиции, но есть два
особых соображения, которые мотивировали меня начать её.
Во-первых, у меня было желание переосмыслить развитие капитализма с
феминистской точки зрения, избегая рамок «женской истории», отделенной
от истории мужской части рабочего класса. Название «Калибан и ведьма», вдохновленное пьесой Шекспира «Буря», отражает это желание. Однако, в
моей интерпретации Калибан олицетворяет собой не только
антиколониальную борьбу, эхо которой все еще слышится в современной
карибской литературе, но также и мировой пролетариат, и в частности, пролетарское тело как пространство и инструмент сопротивления логике
капитализма. А главное – фигура ведьмы, которая в «Буре» уведена на задний
план, в моей работе помещена в самый центр, как воплощение мира женского
субъекта, который капитализм должен был уничтожить: еретичка, целительница, непокорная жена, женщина, которая посмела жить в одиночку, колдунья, которая отравила еду хозяина и вдохновила рабов на бунт.
Второй причиной стало повсеместное возвращение комплекса явлений, обычно ассоциирующихся с возникновением капитализма, в сопровождении
новой глобальной экспансии капиталистических отношений. Среди них –
новый цикл «огораживаний», в результате которых у миллионов
сельскохозяйственных производителей были экспроприированы их земли, массовая пауперизация и криминализация трудящихся посредством политики
массового лишения свободы, отсылающая к «Великому заточению», описанному Мишелем Фуко в исследовании истории безумия. Также мы стали
свидетелями развития во всем мире новых диаспорных движений, сопровождающихся преследованием трудящихся-мигрантов, что опять-таки
напоминает «Кровавые Законы», которые были введены в Европе в XVI и XVII веках, чтобы сделать «бродяг» доступными для местной эксплуатации. И