.
Так, благодаря массовой культуре происходит адаптация индивида к требованиям общества, причем достигается это весьма изощренным способом. Еще Г. Маркузе в своей книге "Одномерный человек" (1964) показал, что современное "массовое общество" лишает все критические идеи оппозиционности, встраивая их в свое функционирование. Современная цивилизация уже не подавляет влечения и потребности большинства, но формирует стандартные, ложные потребности - модель "одномерного" мышления и поведения, привязывающее индивида к обществу[353]. Ж. Бодрийяр также отмечает нерепрессивный и манипулятивный характер управления "человеком массы". Общество "мягко" уговаривает индивида, создавая иллюзию, что само оно приспосабливается к нему и предупреждает его желания; на самом же деле оно эти желания формирует. "Смотрите: целое общество занято тем, что приспосабливается к вам и вашим желаниям. Следовательно, и для вас разумно было бы интегрироваться в это общество… Но эта взаимность, конечно, с подвохом: к вам приспосабливается чисто воображаемая инстанция, вы же взамен приспосабливаетесь ко вполне реальному социальному строю"[354]. С адаптационной функцией тесно связаны также коммуникативная (общение членов общества, обмен смыслами и значениями) и социализирующая (включение индивида в общество) функции.
Рекреационная функция массовой культуры, благодаря которой индивид восстанавливает свое физическое и психическое равновесие - одна из важнейших (особенно в индустриальный период развития общества). Современная индустрия развлечений предлагает широкий выбор средств для релаксации: от сентиментальных романов и телесериалов до компьютерных игр и кинобоевиков. Но оборотной стороной развлекательности массового искусства является его поверхностность, о чем (как об "умирании искусства") говорило и говорит множество исследователей[355]. Например, по мнению В. Вейдле, кризис искусства во всей полноте отразил кризис современного человечества: "Там и там бездуховная сплоченность всего утилитарного, массового, управляемого вычисляющим рассудком, противопоставляется распыленности личного начала, еще не изменившего духу, но в одиночестве, в заблуждении своем – в заблуждении не разума только, а всего существа – уже теряющего пути к целостному его воплощению"[356]. П. Сорокин высказался еще более радикально: "Искусство становится всего лишь приложением к рекламе кофе, лекарств, бензина, жевательной резинки и им подобным. Каждый день мы слышим избранные темы Баха и Бетховена, но как приложение к красноречивой рекламе таких товаров, как масло, банковское оборудование, автомобили, крупы, слабительные средства. Они становятся лишь "спутниками" более "солидных" развлечений, таких, как пакетик воздушной кукурузы, стакан пива или виски с содовой, свиная отбивная, съеденная во время концерта или на выставке. В результате божественные ценности искусства умирают и во мнении публики. Граница между истинным искусством и чистым развлечением стирается: стандарты истинного искусства исчезают и постепенно заменяются фальшивыми критериями псевдоискусства"