Большинство из них были евреями[14].
«Принадлежность отцов новохристианства к масонам, — писали до истерии патриотически настроенные „Отечественные записки“, — подтверждается и избранными ими символами: фартуки, в которых они встречают гостей на явочных квартирах, мастерки, слова их гимнов: „Весь мир насилья мы разрушим до основанья, а затем — мы наш, мы новый мир построим…“ — все это доказывает безусловную принадлежность новохристиан к мировому тайному сообществу, что несовместимо с истинной религией»[15].
Стараясь что-то противопоставить растущему авторитету новохристиан, царизм тщетно пытался поставить на русскую национальную идею. Во многих городах России прошли спровоцированные правительством еврейские погромы. Печально известные «черные сотни» оставили свой неизгладимый след во многих русских городах.
Эмиграция лидеров новохристианского движения, погромы в наиболее революционных кругах позволили самодержавию одержать временную победу над новой общественно-политической силой.
В работе «О еврейской сущности Христа» св. Владимир с грустью писал: «Сделав Христа фигурой национальной (очередной нонсенс — можно ли назвать национальность Бога! — С. С.) — правительство своего добилось. Интерес к новохристианству и истинам нашего Учения упал, и крестьяне больше занимаются землей, а рабочие заводскими делами, нежели приобщаются к религиозности и вере. Означает ли это, что мы потерпели поражение? Несомненно — мы сделали шаг назад, но, делая его, мы в самом недалеком будущем сделаем два шага вперед. В противном случае можно будет сказать, что время новохристианских истин необратимо ушло, и Царствие Небесное по-прежнему недостижимо для живущих на Земле, а Бог остается абстрактной функцией добра, нежели притягательным центром и сосредоточием любови человеческой»[16].
Св. Владимир из Цюриха подбадривает своих соратников. Начинается борьба за души верующих. Многим успехам в этой борьбе способствует издание подпольной богоискательской газеты «Искра». Именно тогда св. Владимир приходит к центральному стержню своего учения: им сформулирован известный постулат о возможности построения Царствия Небесного в отдельно взятой стране. «Мы придем к нему, — пишет св. Владимир в трактате „О Царствии Небесном“, — через очищение Апокалипсисом к воцарению в мире постулатов Добра и Справедливости. Нельзя рассматривать Царствие Небесное как обязательный Божий промысел; нет, это более дело рук человеческих и мы способны — и более того — обязаны содействовать победе Царствия Небесного на всей Земле, но прежде всего — в России»