125. Пити на пали, прыти на санскрите и иногда объединенная форма пити-сукха (прити-сукха на санскрите). Самый точный перевод пити – это радость, но его часто переводят как «восторг», также для того, чтобы отличить от обычной радости, и потому что пити часто включает необычные сенсорные переживания успокоения, устойчивость физической податливости и блаженство физической и умственной податливости. (См. «Успокоение сенсорного ума и медитативная радость возникают вместе. Пять степеней пити», стр. 310 и примечание 136, стр. 539). И хотя «восторг» – иногда подходящий перевод, он больше затемняет смысл, чем проясняет.
Говоря более конкретно, пити как медитативная радость – это состояние ума. Оно отличается от счастья (блаженства умственной податливости), которое представляет собой приятное чувство (сукха ведана), сопутствующее этому состоянию ума. Смотрите «Восьмую ступень», стр. 365 для объяснения радости как состояния ума. Поскольку медитативная радость – это непосредственный результат объединения ума, она не разовьется в полной мере, пока не будут успокоены распознающий и сенсорные умы.
126. Также сукха (на пали и санскрите). Сукха означает и телесное удовольствие, и умственное счастье, таким образом, и блаженство физической податливости, и блаженство умственной податливости – это сукха. Когда мы не проводим различий между телесным удовольствием и счастьем, мы переводим сукха как «удовольствие/ счастье». Удовольствие и счастье возникают из-за объединения ума. Поскольку они выходят за рамки нормального опыта, для их описания мы используем слово «блаженство». Поэтому блаженства физической и умственной податливости.
Обратите внимание, что возникновению физической податливости сопутствует возникновение блаженства физической податливости, в то время как умственная податливость не обязательно всегда создает блаженство умственной податливости. Блаженство умственной податливости по своей сути – это медитативная радость. Объединение ума становится достаточным для возникновения медитативной радости, только когда сенсорное восприятие почти полностью успокоено. Таким образом, блаженство умственной податливости всегда возникает в связке с физической податливостью и медитативной радостью.
127. Говоря более точно, когда приближается шаматха, медитативная радость развивается в умственное состояние радости с покоем. Медитативная радость сначала была очень энергичной, кипучей и даже возбуждающей. Это объясняется тем, что когда началось объединение ума, чистой энергии, доступной для сознания, стало больше, так как различные под-умы больше не использовали ее для своих конкурирующих целей. Однако слабо объединенный ум все еще был неподходящим сосудом для этого избытка энергии. Когда ум стал более объединенным, он может использовать эту энергию эффективнее, что значит, что кипучее состояние медитативной радости трансформируется в состояние радости со спокойствием.