— это даяние правильных учений по Дхамме, ведущих к благополучию и спокойствию в этой и будущих жизнях, к освобождению и к полному пробуждению. Бодхисаттвы знакомят с Дхаммой тех живых существ, что прежде с ней не встречались, и приводят к зрелости умы тех, кто уже практикует. Они даруют учения по трем колесницам в соответствии с потребностями слушателей. Когда они делятся Дхаммой, то не ожидают особого обращения, уважения или подношений, а просто дают другим советы или наставления, общаясь с ними как близкие друзья.
У щедрости много преимуществ. Она — причина получения необходимых нам средств. Делая подношения Трем Драгоценностям, мы создаем кармическую связь, которая позволит нам встречать святых существ, что будут вести нас по пути. Бодхисаттвы дают все, что необходимо и полезно, с радостным настроем, зная, что благодаря этому достигнут полного пробуждения.
Если мы размышляем о преимуществах даяния и недостатках скупости, но все же не можем заставить себя дать человеку то, что он просит, Будда советует нам смиренно все ему объяснить:
Сейчас моя сила невелика, а корни добродетели незрелы… У меня все еще есть предрасположенности к цеплянию, и я увяз в цеплянии за вещи как за «я» и «мое». Потому, добрый человек, прошу тебя простить меня и не расстраиваться. [В будущем] буду действовать, достигать и упорствовать, дабы исполнить твои желания и желания всех существ[38].
Быть щедрым — не значит устранить бедность во всем мире. Если у нас есть желание отдавать, но не хватает ресурсов, в этом нет ошибки. Каждую ситуацию, в которой нас просят помочь, необходимо рассматривать по-отдельности, оценивая нашу мотивацию, способности и последствия наших действий.
Совершенство нравственного поведения
Нравственное поведение — это умственное состояние отказа от всех мыслей о причинении вреда другим посредством избавления от эгоцентричного настроя. Существует три вида нравственного поведения:
1) Воздержание от разрушительных действий подразумевает отказ от десяти недобродетельных действий и соблюдение тех обетов и обязательств, что мы приняли. Это лучшая защита от причинения нам самим вреда; она более эффективна, чем тысячи боеголовок и лучшие телохранители. Нравственное поведение дает нам власть над нашими телом, речью и умом. Те, кто соблюдают чистое нравственное поведение, источают «благоухание добродетели», что делает их более привлекательными для других; благодаря этому они эффективнее приносят другим пользу.
Если в уме возникают омрачения, угрожающие их добродетели, бодхисаттвы рассуждают так: «Разве я не решил достичь пробуждения на благо всех существ? Ради этого я должен учить Дхамме и быть надежным проводником; должен обладать чистыми помыслами и такими достижениями, как джханы и мудрость. Все это коренится в чистом нравственном поведении, а потому я должен беречь свое нравственное поведение». Таким образом, бодхисаттвы усиливают свою нравственную решимость, личную принципиальность и оглядку на других; принимают обеты мирянина или монашеские обеты; избегают нарушения своих обетов, упражняясь в памятовании и самонаблюдающем осознавании, и очищают все проступки.