Феномен искупления в поэтике Ф.М. Достоевского и А. Мандзони является проблемой не только литературного, но и общехристианского мировоззренческого контекста. У Достоевского философия искупления фактически совпадает с философией спасения. В диалогах героев Достоевского объектом толкования стали пути покаяния, страдания и прощения. Как и у Мандзони, у русского писателя страдание предшествует принятию Божественной воли. Прощение и единение с Христом ознаменовано чувствами радости и любви. Можно говорить, что торжество Божьей Любви у Достоевского избавляет от необходимости как такового акта прощения (финал романа «Братья Карамазовы»). Искупление, по Достоевскому, носит характер не только глубинного личностного переворота, но и всеобщей ответственности, итогом которой может стать страдание невинного за грехи других. У Мандзони эпизод окончательного обращения Безымённого так же отмечен необъяснимым ликованием толпы.
В прославлении Христа вина и искупление не отрицаются, но преодолеваются в вере и спасительном страдании. Отношение между прославлением как финальной картиной спасения и памятью становятся сложнейшей антиномией в человеческом сознании. Символом единения и примирения этих противоречий является образ Христа, воскресшего как умилостивление за грехи мира, но несущего на себе вечные раны искупительного страдания.
В этом символе заключена земная истина, открытая старцем Зосимой, говорившим о человеческой всеобщей (вселенской) ответственности всех за все, и та абсолютная истина, что воплощена в Христе, явленном перед Великим инквизитором. Христос, Любящий и Всепонимающий, несет в себе всю тяжесть греха и вины человечества – ношу Божественную, невыносимую для человека земного. Безмолвно целуя Великого инквизитора и тем знаменуя пафос Небесной Любви, Христос целует и Ивана Карамазова, поглощенного тьмой неверия автора поэмы, а вместе с тем – страдающего и обиженного «ребенка», неосознанно тянущего руки к Богу. Это выраженный в двоичной образной форме диалог Богочеловека с человеком. Христос, проводником которого является Зосима, несет свой крест и идет к смерти, которая потом станет предметом пересудов и невериях для одних и символом веры для других. При этом Зосима указывает на ответственность каждого не только за свою, но и за чужую вину. Христос, явленный в поэме о Великом инквизиторе, – это Богочеловек, сошедший с сияющего Креста своего Воскресения, чтобы вновь проникнуть в мир и сердца всех страдающих, чтобы любить людей в их грехе и заблуждении.