Казалось бы, что нового можно сказать о правовой науке и методах научного познания? Общеизвестно, что задачи теории и истории государства и права – описание окружающей нас действительности, в данном случае социальнополитической, путем использования различных апробированных методов. И на основе полученных данных обобщение исследований.
Нравственную составляющую этих исследований, позволяющую оценить фактический материал истории, предлагает философия права, должная раскрыть сущность тех или иных политикоправовых и социальных явлений.
Задача практикующего правоведа и государственного деятеля – определить те основополагающие принципы права и политики, которые необходимо считаются оптимальными и с точки зрения исторического опыта и нравственной составляющей.
Нельзя, однако, сказать, что состояние правовой науки в наши дни, впрочем, как и ранее, может удовлетворять описанному выше алгоритму действий. Так в первую очередь едва ли можно сказать, что правовая наука одинаково беспристрастна при выборе предмета своего исследования и описываемых исторических фактов. И хотя, как известно, в числе иных юридических дисциплин присутствует всеобщая история государства и права, мы знаем, насколько неадекватно излагаются в ней различные цивилизации. Достаточно напомнить, что Византии – праматери христианской цивилизации, стране, подарившей Европе и другим континентам римское право, практически все политические и правовые идеи, отведено всего несколько страниц, наполненных очень общим описанием «Кодекса Юстиниана» и «Эклоги» императоров Исаврийской династии.
Во-вторых, не философия права предшествует формированию оценочных категорий, а наоборот. В философию права уже изначально вносятся аксиомы, должные получить развитие в ходе научного поиска. Речь, разумеется, идет о так называемых «правах человека» и об общечеловеческих ценностях.
Едва ли в этой аудитории следует напоминать, что источником этих идей стало христианство. Отделить личность об общества, к которому она была прикована в античную эпоху, человека от гражданина, определить круг его свобод, в первую очередь свободу совести – все это стало настоящей культурной и политической революцией в IV веке, когда император св. Константин Великий в 313 г. Миланским эдиктом закрепил правовой принцип свободы совести: «С давних пор считая, что не следует стеснять свободу богопочитания, но, напротив, надо предоставлять уму и воле каждого заниматься Божественными предметами по собственному выбору, мы издали повеление как всем другим, так и христианам хранить свою веру и свое богопочитание»