Павел уже полностью примирился с отказом от кровных признаков к обетованию, но выделяет по основаниям взаимоотношений с Богом. Точнее, по явленному «богатству славы своей» над одними на фоне «долготерпения к сосудам гнева». Вновь проводится дихотомия добра и зла. Но она уже определяется не по поступкам людей, но исключительно волею Божией, его представлениями о добре и зле. А они неведомы никому, по определению. Подкрепляется это заключение подборкой цитат из Ветхого Завета. Для иудействующих собеседников и, в первую очередь, для него самого, по его мнению, вполне убеждающими: «не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную – возлюбленной. И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там будут названы сынами Бога живого». И важная для Павла цитата из Исайи: «хотя бы сыны Израилевы были числом как песок морской, только остаток спасется» (9:27). Павел, наконец, подводит свои умозаключения к решающему для себя выводу: Израиль спасется, но не весь, но его «остаток», который и будет жить в Господе как залог будущего обретения благодати всем народом Израиля.
А пока, возвращаясь к началу, благодать получают «не ищущие», но «доверившиеся Богу» – язычники. И на вопрос: Почему? Павел отвечает ожидаемо: «потому, что искали не по вере, а в делах закона» (9:32). И тем «преткнулись о камень преткновения». Под которым Павел здесь полагает Христа. «Но всякий, верующий в него, не постыдится», – завершает он главу.
Но молитва к Богу об Израиле «во спасение» остаётся: «Ибо свидетельствую им, что имеют равность по Богу, но не рассуждению». О предопределении Боговом не вспоминается, но укоры в неверном выборе продолжаются: «Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего» (10:3–4). Павел ещё не остановился на чём-то определённом, что приведёт иудеев к праведности Божией: Предопределение Божие или разумение отрицание Закона? Но подсознательно он ждёт, что это произойдет мгновенно, скачком, в результате неожиданного озарения. Подобного его собственному. О том, чтобы достигнуть этого путём долговременной разъяснительной работы, он не слишком надеется: ведь это избранный Богом народ, назначенный к спасению самим Богом через явленного ему Мессию! Он сам должен желать спасения и стремиться к нему по обетованию. Но он не принимает Своего Бога, отвергает.
И Павел в очередной раз стремится указать ему ошибочность его выбора: «А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? То-есть Христа свести. Или кто сойдет в бездну? То-есть Христа из мертвых вознести» (10:6,7), вольно интерпретируя Писание. Не задавай неважных вопросов Без разумения, но прими веру сердцем, – вот чего требует новое обетование: «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то – есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем будешь веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (10:8-10). И вновь повторяется: «верующий в Него не постыдится».