Но к иудеям Он в любом случае благосклонен: «Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять принять их. Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине» (11:13–14). Иудеи всё же предпочтительнее для прививок, а язычники всё же не свои, дикие, подозрительные.
Но есть и утешительные известия «о тайне сей»: что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется, как написано: «придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова» (11:25–26). Известие это пришло, по – видимому, из толкования Исайи: «И сей завет им Меня, когда сниму с них грехи их». И делает любопытное, почти оправдывающее разъяснение: «В отношении к благовестию, они враги ради вас, а в отношении к избранию, возлюбленные Божие ради отцов» (11: 28). Т. е. неуверовавшие иудеи навсегда останутся возлюбленными Божиими, хотя бы «ради отцов». «Ибо дары и призвание Божие непреложны» (11:29). И вера здесь не главное.
Он проводит сравнение между уверовавшими и неверующими, к которому не знаешь, как отнестись: «Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы сами они были помилованы» (11:30–31). Своеобразное извинение перед язычниками? Всё же в Павле не дремлет софист: помилование происходит лишь в том случае, если есть рядом кто-то для осуждения. Ревность – стимул к дарованию помилования, но уже не для людей, но для Бога.
Оканчивается глава буквально внезапным панегириком во славу Бога, составленным из цитат Писания: О бездна богатства и премудрости и ведения Бога! Как непостижимы судьбы Его и неисследованы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все их Него, Им и к нему, Ему слава вовеки. Аминь» (11:33–36). Литературно фрагмент выполнен безупречно, но назначение его в данном месте Послание оставляет в недоумении.
Но обретение помилования нужно заслужить. И Павел молит братию не быть рабами плоти, пожертвовать телами своими ради исполнения этого, оставаясь, по – прежнему, в неопределённости адресования: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, богоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (12:1–2). По сути, он формулирует ставшую традиционной для европейской культуры программу инструментализма по созданию «нового человека», начиная с жертвования «телами вашими», в продолжении на основе «обновления ума вашего» познать будущее в движении к некой высшей цели, «благой и совершенной». Это столько раз мы уже слышали! С добавлениями перечня кодекса поведения, начиная с рекомендаций: «Не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил» (12:3). Т. е. Каждый человек должен занимать свою нишу в новой жизни, выделенную ему Богом, или другой властью. Она ведь исполняет волю также Бога.