Этому принципу Павел был верен в течение всей своей жизни. Любой сомневающийся в его глазах потенциальный грешник и заслуживает осуждения, «потому что не по вере; а все, что не по вере, грех» (14:23). Терпимость Павла имеет свои границы, через которые она не может перейти, как в известном эпизоде с Петром в Антиохии.
Заканчивает главу Павел выражением полной уверенности в весомости своих доводов: «Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая нынче явлена и через писания пророческие, по повелению Вечного Бога возвещена всем народам для покорения их вере, Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки веков» (14:24–25), соединив в одном славословии и хвалу «Единому Богу через Иисуса Христа» и значимость «благовествования моего и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны».
Но беспокойство не оставляет Павла. Практические соображения и житейский опыт заставляет его вновь и вновь возвращаться к проблеме взаимопонимания среди членов христианских общин в римской общине, в частности. В поисках этого понимания, он ещё раз подтверждает свою глубокую убеждённость в приоритете смирения и терпимости в личном общении: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию» (15:1–2). Пример Христа служит к назиданию в этом. Тем более, он служит руководством в единении общины: «Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собой, по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию» (15:5–7).
И после общего призыва к единению, Павел переходит е главному: к отношению к иудохристианам. Приоритет благочестия, по его глубокому убеждению, сохраняет свою силу и для иудеев: «Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных – ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников – из милости, чтобы славили Тебя, (Господи) между язычниками и буду петь имени Твоему» (15:8–9). И здесь, тем не менее, Павел проводит градацию отношений Бога с иудеями – «исполнить обещанное отцам», т. е. верность Завету Моисееву, а с язычниками, – из милости, чтобы те славили Бога, пойдя навстречу самолюбию «обрезанных». И приведенные к нужному контексту цитаты из Писания должны способствовать их благожелательному принятию доводов Павла: он готов усилить эмоциональность их: «возвеселитесь, язычники, с народом Его», – обращаясь уже к язычникам, как бы допуская их до уровня сопутствования даже в «возвеселении». Ссылка на Исайю завершает его аргументацию: «Будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут». Т. е. приоритет иудеев будет безусловен и в этом качестве исполнятся их надежды: «Бог надежды да исполнит вас всякой радости и мир в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою» (15:13). Да будет! Павел и сам надеется «обогатиться надеждою».