Тут были и женщины. Они слышали его послание, он наставлял их и вступался за них, когда они были виноваты, женщины сопровождали Иисуса в пути и помогали ему в его деяниях своим служением и своим достоянием (Лука, 7,36–8,3; 10,38–42; Иоанн, 8,1–11). Ни один книжник не стал бы наставлять женщин в знании закона, даже собственную жену или дочь. Крупные иудейские группы являлись чисто мужскими объединениями. Женщина была вещью, а не личностью. Она являлась предметом торговли между отцом и будущим супругом. Брачное законодательство сковывало женщину по рукам и ногам; ее проступки строго наказывались, в то время как на проступки мужчины смотрели сквозь пальцы. Муж мог расторгнуть брак простым разводным письмом, если находил в жене нечто «позорное» (Второзаконие,24,1).
Равви Шаммай считал нарушением супружеской верности, а его противник Гиллель — проступком женщины, если у нее подгорела еда. В спор равви Шаммая и Гиллеля о разводе Иисус был вовлечен учениками (Марк, 10,2–8). То, что книжники именовали данным от Бога достоинством Израиля, он считал разрешением на ожесточение сердец, ибо Божья воля стремится к партнерству на всю совместную жизнь, которое оба обязаны взаимно проявлять в равной мере. Муж и жена даны друг другу для совместной жизни. На эту общность нацелена, согласно воле творца, разница между полами. Когда Иисус заступался за женщин, считавшихся в глазах своих ближних падшими, помогал им начать новую жизнь и не осуждал их, то это свидетельствовало не только о его непредвзятом подходе, но и о том, что он видел в них полноценные человеческие личности. Женщины, которые терпеливо оставались на месте его казни и разыскивали его могилу, доказали свою благодарность, так же как доказала ее женщина, помазавшая его миром и нардом (Марк, 14,3–9: 15,40–47; 16,1).
Тут были и дети. Книжники считали игру с детьми занятием, которое может повредить человеку в грядущем мире. В иудейской общине, где все зависело от соблюдения закона, дети находились на обочине. Лишь с двенадцатого года жизни их обязывали соблюдать закон, в который постепенно вводили. Люди Иисусова времени видели в ребенке будущего взрослого; Иисус видит во взрослом пропавшего ребенка. Когда его апостолы заспорили за почетное место, он поставил перед ними ребенка и сказал: «… если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Матф., 8,1–3). Когда к нему привели детей, чтобы он их благословил, что делали также и книжники, а его ученики пытались помешать, он сказал: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» (Матф., 13,13–15).