Тот самый Бог, который сделал Павла апостолом народов (1:1), завладел и римскими христианами для своего приблизившегося Царства. Будучи призванными к святости, они более не принадлежат себе и старому преходящему миру, но только Призвавшему их. И для них Сын Человеческий был поставлен Сыном Божьим силой воскресения. Здесь и сейчас они охвачены познанием великой нужды и надежды, будучи по-своему избранными и отделенными для Бога. Их новая предпосылка - «благодать и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа». Пусть эта предпосылка снова и снова осуществляется! Пусть их покой будет беспокойством и их беспокойство -покоем! Это - начало, конец и содержание Послания к Римлянам.
Ст. 8. Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа, ибо о вашей вере говорят во всем мире. Воскресение проявило свою силу: и в Риме есть христиане. Они существуют там без какого-либо участия Павла. Однако кто бы ни принес им призыв Христа (1:6), они - призванные. Это уже достаточное основание для благодарения: камень отвален от дверей гроба, Слово распространяется, Иисус жив, Он - в столице мира. Христиане повсюду слышали об этом (16:19). Хотя это всего лишь один пример, но все же это пример. Павел благодарит своего Бога не за благочестие или другие видимые человеческие достоинства римских христиан, но лишь за их существование как христиан. Особые качества, особые дела не так важны, как тот факт, что водружается знамя, возглашается и познается имя Господа, ожидается и проповедуется Царство Божье. В этом заключается вера - ответная верность человека на верность Божью. Там, где все это происходит, действует начатый воскресением Христовым кризис, там открывается Его поставление Сыном Божьим (1:4), там у раба Господня есть причина для благодарения. Двери в Риме, открытые Господу, тем самым открыты и ему - рабу.
Ст. 9-10. Не просто случайная и внешняя связь между Павлом и римскими христианами существует уже давно. Ибо Бог, которого я почитаю духом моим тем, что возвещаю Благую весть Сына Его, -свидетель мой, как непрестанно я молю за вас в своих молитвах, прося о том, чтобы наконец-то удалось мне прийти к вам по воле Божьей. Посланник принадлежит им (но он принадлежит и многим 1:14!), так как он принадлежит Богу. Дух облагодатствованного человека, свидетеля, снедаемого ревностью о славе своего Господа (1:5), не может быть далек и чужд душам тех, кто движим тем же откровением и открытием. Его молитва - это труд как ради них, так и ради самого себя. Когда он молится, он молится о них, так же как и они, если не ослабевают в подвигах, молятся о нем (15:30). Принятие Благой вести создает солидарность между теми, кто ни разу не видел друг друга и чьи пути в этом мире никогда не пересекались. Из этой общности в деле может возникнуть и желание личной встречи. Знающие друг друга в Боге хотели бы, конечно, познакомиться и лично, если это возможно. Но возможно ли это? Должно ли быть так? Вовсе не обязательно, это желание напрямую никак не связано с Царством Божьим. Прежде всего должна совершаться воля Божья, к которой, может быть, затем присоединится и исполнение человеческих желаний, но, может быть, и нет. Если событие, соответствующее воле Божьей, должно произойти, то так тому и быть. Одновременно это означает, что незнакомые друг с другом люди должны доверять друг другу и пытаться в будущем узнавать волю Божью. Она познается в искренне возникающем согласовании внешних и внутренних жизненных обстоятельств с возможным для христиан познанием необходимого (12:2). Это осознание момента - единственный путь, на котором можно помыслить осуществление человеческих желаний.