Ангелы и демоны литературы. Полемические заметки «непрофессионала» о «литературном цехе» (Катасонов) - страница 181

Можем посмотреть на творчество отдельных авторов, взять того же Ивана Бунина. Кроме отмеченных выше стихов ветхозаветный цикл его произведений включает следующие стихотворения: «Сатана Богу» (1903–1906); «Авраам» (1903–1906); «Благовестие о рождении Исаака» (1916); «Иаков» (1914); «Трон Соломона» (1906–1908); «Самсон» (1903–1904); «Столп огненный» (1903–1906); «На исходе» (1916); «Тора» (1914); «Из Книги пророка Исаии» (1918); «Господь скорбящий» (1914); «Искушение» (1952).

А вот новозаветный поэтический цикл Ивана Бунина: «Источник звезды» (1906–1911); «На пути из Назарета» (1912); «Новый Завет» (1914); «Бегство в Египет» (1915); «Крещенская ночь» (1886–1901); «Вход в Иерусалим» (1922); «В Гефсиманском саду» (1894); «Христос воскрес!» (1896); «Сын человеческий» (1903–1906); «Матфей прозорливый» (1916).

Кроме того, у Ивана Бунина имеются стихи на апокалиптическую тематику. Наиболее значимые из них: «Из Апокалипсиса» (1901); «Судный день» (1912).

В качестве примера можно еще привести поэта К. Р. (за этой аббревиатурой скрывается великий князь Константин Романов). У него имеется большой цикл «Библейские песни», а также известная пьеса «Царь Иудейский».

Некоторые поэты свои стихи посвящали теме Священного Писания (Библии, Евангелия) в целом. Это, в частности, «Библия» (К. Д. Бальмонт, 1905); «Над Евангелием» (священник Иоанн Благодатов, 1903); «Новый Завет» (И. С. Никитин, 1853); «Евангелие» (Н. И. Поздняков).

Один из великих наших сограждан сказал однажды мне, что если у нас была бы свобода книгопечатания, то он с женой и детьми уехал бы в Константинополь.

Неуважение к чести граждан и удобность клеветы суть один из главнейших невыгод свободы печати.

Александр Сергеевич Пушкин, русский поэт

Кстати, такая «негативная» литература появилась на Западе давно. О ней писал еще А. С. Пушкин: «Писатели французские… положили, что и нравственное безобразие может быть целию поэзии, т. е. идеалом! Прежде награда добродетели и наказание порока были непременным условием всякого их вымысла; нынешние, напротив, любят выставлять порок торжествующим, и в сердце человеческом обретают только две струны: эгоизм и тщеславие. Такой поверхностный взгляд на природу человека… смешон. Но уже “словесность отчаяния” (как назвал ее Гёте), “словесность сатаническая” (как говорит Соувей), словесность каторжная, пуншевая, кровавая, цигарочная и пр., – эта словесность… начинает упадать даже и во мнении публики»[337].

Увы, А. С. Пушкин здесь выдавал желаемое за действительное. «Словесность сатаническая» никуда не исчезла. Она, к сожалению, сегодня наступает, публика к ней интереса не теряет. И это касается не только Запада, но и России.