Исцеление пациента включает множество процедур. На физическом уровне это могут быть травяные ванны, массаж, изоляция, приём растительных микстур и, возможно, это главное, – жертвоприношение с целью получения в ответ на него жизненной энергии свыше. Но окончательную судьбу пациента решает вмешательство духов, и в этом деле хунгану отводится ответственная роль посредника. Вызванный дух вещает его устами волю богов, подобно оракулам древних цивилизаций.
Неминуемо возникают ситуации, когда разрушительные силы взяли верх. Полное расстройство влечёт за собой невосполнимую утрату духовных компонентов, а это означает физическую смерть. Но ведь и она, равно как и жизнь, не ограничена пределами бренного тела. Человек начинает жить не в момент физического зачатия, а до того, когда Господь решает, стоит ли ему появиться на свет. Смерть наступает не с прекращением определённых функций, а когда все духовные элементы выполнили своё предназначение. Таким образом, адепт, верующий в бессмертие души, видит в смерти не окончание, а начало распада пяти основных элементов, по ходу которого один из них – малый ангел, рискует оказаться в плену у колдуна.
Но физическая смерть вызывает не менее острые проблемы, поскольку каждая из двух её возможных причин приводит к совершенно разным последствиям. Изредка, как в случае с отошедшим во сне стариком, её можно признать естественной – человек своё отжил, и «боженька к себе призвал» (mort bon Dieu). «Прибрал господь», и тут уж ничего не сделаешь. Но если кто-то умер слишком рано, тут же возникает мысль о колдовстве. А согласно учению водун, каждую жертву колдовства могут «возвратить к жизни» в виде зомби. Иногда человека умерщвляют насильственно в интересах бокора, знающего массу способов это сделать. Но умертвить кого-то ещё не означает превратить его в зомби. «Странная» и насильственная смерть просто делает её жертву пригодной для превращения в зомби. Если мы уразумеем весь этот сложный ход гаитянской мысли, то станет ясно, что первоначально всё наше исследование было построено на зыбких основаниях.
Выяснив, что порошок зомби способен создавать убедительную видимость смерти, мы приписали бокорам причинно-следственную между отравлением и воскрешением. Теперь я был склонен думать, что для водуниста первое и второе – совсем не два этапа одного процесса. Сотворение зомби косвенно объединяет два автономных мероприятия – подстроенную смерть и ритуал на кладбище. Порошок только убивает жертву, а вот того, кто был лишён жизни с его помощью, уже можно обратить в зомби. Только успех зависит тут не от веществ, а от колдовской силы самого бокора. Вот почему Эрар Симон был так уверен, что я никогда не пойму суть того, что есть зомби. Мы с ним,