.
Моральные ценности и призвание к служению Богу со временем трансформировались в призвание к предпринимательству. Самодисциплина означала умение обходиться малым, накапливать капитал и стремиться только к прибыли.
Вебер обсуждает этот вопрос в более широком контексте отношений между религией и капитализмом, особое внимание уделяя религиозным идеям — в частности, влиянию религиозных представлений на экономику. В своей знаменитой работе «Протестантская этика и дух капитализма»[109] (1904—1905)он обратился к протестантизму как системе идей — «духа капитализма» и в конечном счете — к его определяющему влиянию на капиталистическую экономическую систему. Вебер интересовался и другими мировыми религиями, показывая, каким образом их природа и характер сказываются на развитии капитализма.
Обращаясь к истории, он пытался понять, почему рациональная экономическая система (капитализм) получила свое развитие на Западе и почему она столкнулась с такими большими трудностями в других частях света. Вебер считал, что ключевую роль в этом процессе сыграла религия. Однажды он даже принял участие в диалоге с марксистами, стремясь доказать, что, вопреки их убеждениям, религия не была просто эпифеноменом.
Это важно
Эпифеномен — побочное, сопутствующее явление, не оказывающее влияния на другие явления.
Именно религия сыграла важнейшую роль в становлении капитализма на Западе и блокирует его развитие в других регионах мира, считал Вебер. В Европе получила распространение рациональная религиозная система — кальвинизм[110]. В других частях света Вебер нашел религиозные системы, существенно более иррациональные (например, конфуцианство, таоизм, индуизм), которые препятствовали становлению капиталистических отношений. Тем не менее религии, по его мнению, создают только временные барьеры для трансформации экономических систем, и в конце концов вся структура общества рано или поздно рационализируется.
Важнейшим фактором, способствовавшим становлению капитализма, является, таким образом, признание высокой нравственной ценности предпринимательства. Постоянное расширение и модернизация производства в соответствии с протестантской доктриной, приобретает характер морального и религиозного долга, служит прославлению Бога.
«Протестантизм, как и вообще христианство, не провозглашал никакого социально-политического идеала, не требовал перестройки общества по какому-либо плану, — указывает российский исследователь Д. Е. Фурман. — Но косвенно, опосредованно он оказал колоссальное социальнополитическое влияние. Это влияние оказывается им прежде всего в том, что в усвоивших протестантские идеи людях выразился новый буржуазный тип личности, с новым отношением к миру»