Становление понятия «культура». Но что такое «культура», к которой наконец-то обратили свой взор международники?
Концепций культуры сегодня очень много, они составляют в известном смысле «конкурентную среду» друг для друга. В работе Клайда Клакхона «Зеркало для человека» известный антрополог дал 11 только собственных определений «культуры», а именно:
1) «обобщенный образ жизни народа»;
2) «социальное наследие, которое индивид получает от своей группы»;
3) «образ мыслей, чувств и верований»;
4) «абстракция поведения»;
5) «созданная антропологами версия поведения группы людей»;
6) «сокровищница коллективного знания»;
7) «стандартный набор ориентаций среди повторяющихся проблем»;
8) «научаемое поведение»;
9) «механизм для нормативного регулирования поведения»;
10) «набор приемов приспособления к окружающей среде и к другим людям»;
11) «осадок, который дает история».
И это еще не все. Далее он обратился к образам, карте, сито и матрице[285]. В работе «Культура: критический обзор концепций и определений», изданной Клакхоном в соавторстве с другим исследователем, устанавливаются 6 категорий и 161 отдельные определение культуры[286].
Все эти определения тем не менее могут быть сведены к четырем основным типам:
1) культура как идеи — нечто, находящееся в умах членов конкретных сообществ в виде знаний, верований, отношений, ценностей, идеалов и т.д.;
2) общепринятые знания и стереотипы поведения, характерные для конкретного сообщества или популяции;
3) материальные черты культуры — эксплицитные и имплицитные стереотипы поведения, передаваемые с помощью символов, включая их воплощение в материальных артефактах;
4) культура как информация, или информационная структура, носителем которой является социальная группа, при этом информация принимается, создается, отыскивается, передается, используется, утрачивается и т.д.[287]
О связи культуры и политики писали многие авторы разных эпох, тем не менее считается, что впервые термин «культура» употребил еще древнеримский оратор и политический мыслитель Марк Туллий Цицерон (43—16 до н.э.). Он использовал сельскохозяйственную метафору — culturaamini, ранее употребленную в работе о земледелии Катона Старшего, применив ее в философии в телеологическом смысле — как идеала естественного развития человека. Он противопоставил ее понятию природы, подчеркнув тем самым, что она является продуктом деятельности самих людей. Позднее, во многом повторяя эту мысль, немецкий философ Георг Гегель скажет более точно, что культура — это созданная человеком «вторая», искусственная природа. Первая, естественная, природа лежит, по Гегелю, вне культуры, ибо она — вне человека. Многоликий мир «второй природы» создан человеком, благодаря его деятельности, это видоизмененная им среда обитания. Культура существует в истории, во времени и, следовательно, в развитии только благодаря развитию человеческого общества