Наблюдения за шимпанзе в Национальном парке Кибале в Уганде и в Национальном парке Гомбе в Танзании обогатили мое понимание эволюции человека. Я благодарен Мартину Мюллеру, Мелиссе Эмери Томпсон и Зарин Мачанде за помощь в организации исследований по изучению шимпанзе в Кибале. Я также благодарен Национальному научному фонду США, Национальным институтам здравоохранения, Фонду Лики, Национальному географическому обществу, Фонду Макартуров и Фонду Гетти за финансовую поддержку, сделавшую возможным проведение исследований в Кибале.
Я с огромным удовольствием выражаю благодарность Джереми Блоксхэму за поддержку, которую он оказал мне в Гарварде, Катинке Мэтсон и Джону Брокману за их замечательное агентство, Эндрю Франклину за помощь и поддержку в издательстве Profile Books, а также Эрроллу Макдональду, Николасу Томпсону и Терри Зарофф-Эвансу из издательства Pantheon Books, под чьим присмотром эта книга приобрела свой окончательный вид.
И самое главное, я благодарен Элизабет, которая была со мной на протяжении всего пути и с таким пониманием отнеслась к тому, что на написание этой книги ушло в три раза больше времени, чем планировалось.
Введение. Добродетель и жестокость в эволюции человека
1 Запись в дневнике, 1 мая 1958 года, под редакцией Пейна и Морли, 1982.
2 Хотя имя Руссо теперь неразрывно связано с идеей о том, что человеческая натура по сути своей добродетельна, сам он позже отказался от своих взглядов. См. главу 1, примечание 10.
3 Dobzhansky 1973, с. 125.
4 Huxley 1863, с. 151.
5 Barash 2003, с. 513.
6 Kelly 1995, с. 337.
7 Darwin 1872, с. 1266.
8 Fitzgerald 1936, с. 69, 70.
Глава 1. Парадокс
1 Bailey 1991; Grinker 1994.
2 Хайдера сопровождала небольшая команда (Heider 1972). Роберт Гарднер, заслуженный режиссер-документалист, пробыл там пять месяцев. Фильм, который он снял за это время, “Мертвые птицы”, остается, пожалуй, самым исчерпывающим визуальным материалом о примитивной войне. Этот классический фильм до сих пор часто используют на лекциях по антропологии. Майкл Рокфеллер был звукооператором. Он пропал в ноябре 1961 года на побережье, населенном асматами. Судя по всему, его убил кто-то из членов племени (Hoffman 2014). См. главу 8, с. 195.
3 100 миллионов смертей в ХХ веке: сюда входят смерти, вызванные голодом и болезнями, и это одна из верхних оценок. Два миллиарда – это экстраполяция, которую приводит Keeley 1996, с. 93.
4 Heider 1997.
5 Barth 1975, с. 175.
6 Glasse 1968, с. 23.
7 Chagnon 1997.
8 Shermer 2004, с. 89.
9 Hess et al. 2010.
10 Lescarbot 1609, с. 264, цитата из Ellingson 2001, с. 29. Согласно Эллингсону, Руссо вовсе не считал, что коренные народы обладают природной нравственной добродетелью. Руссо писал, что даже в ранние времена, когда люди, как считается, еще не жили социальными группами, человек был “дикарем… не обладающим почти ни одним из тех качеств, которые появятся на пути к цивилизации” (Ellingson 2001, с. 82). Руссо был очень далек от идеи природной добродетели и критиковал современников за то, что они тешили себя иллюзиями о древнем человеке, жившем в золотом веке, лишенном войн. По иронии судьбы, именно в этом упрекают сегодня руссоистов. Эллингсон 2001 (c. 22) утверждает, что понятие “благородного дикаря” впервые ввел в 1609 году Лескарбо, который писал: “Дикари по-настоящему благородны”. Поскольку среди охотников-собирателей все мужчины были охотниками, а в Европе охота была занятием благородных людей, Лескарбо, по-видимому, полагал, что “дикарей” можно считать благородными. Идея природной добродетели, судя по всему, была приписана Руссо президентом Этнологического общества Лондона Джоном Кроуфордом в 1861 году. Антропологи Э. Б. Тайлор и Франц Боас подхватили эту ошибку. Например, Боас в 1904 году (с. 514) писал о “наивной вере [Руссо] в идеальное первобытное состояние, к которому нам стоит стремиться”. Так Руссо по ошибке стал лицом представления о добродетельном от природы человеке, развращенном цивилизацией. В этой книге я использую термин “руссоистский” для обозначения общепринятого понимания идей Руссо (согласно которому охотники-собиратели жили в лишенном войн золотом веке), а не реального взгляда Руссо на человеческую природу.