Корень и производные (араб.).
БаРК’ б = стоять прочно, пребывать в чем-то.
БаРК’аля = сидеть.
БаРРаКл = поздравлять (сирийский диалект).
БаРРаК’аля = благословлять.
ТаБАРаК = быть возвышенным [превозносимым].
ТаБаРРаК’ б = служить хорошим предзнаменованием.
БаРаК-ат = благословение, изобилие.
БиРК-ат = бассейн, бак, лужица.
БаРИК = счастливый, свежие финики со сливками.
БаРРАК = мельник.
МуБАРаК = благословенный.
БаРРаК = становиться на колени, преклонять колени.
Итальянские карбонарии, которые первоначально представляли собой мистическое братство, использовали сходство между арабским словом барака и итальянским баракка. Последнее означает «укрытие без стен, барак, склад, дело, предприятие». Этим термином карбонарии обозначали Аожу. В июле 1957 года мистер Джон Гамильтон опубликовал в «Журнале Гибберта» статью, в которой он предлагал ввести слово барака в английский язык для обозначения определенных качеств людей или предметов, таких как «благодать, исходящая от Иисуса и других великих целителей». Профессор Роберт Грейвс независимо от него выдвинул эту же идею в одной из своих важных лекций в Америке. Это слово знакомо многим из тех, кто жил на Востоке, но оно более многозначно, чем его обычное общеупотребительное значение. Когда президент Франции де Голль заявил: «у меня есть барака», он имел в виду личную неуязвимость, ставшую необходимой вследствие потребности завершить определенную миссию или функцию.
Мирза Абдул-Кадир Бедиль – современник индийского императора Ауранг-зэба. Повсюду в Индии и в Центральной Азии люди восхищаются им как суфийским учителем. Сборник, содержащий тридцать одну тысячу его чрезвычайно оригинально построенных стихотворений, был опубликован комитетом ученых Афганистана в 1962 г.
Существует четыре основных «состояния» человека. Все люди находятся в одном из этих состояний. В соответствии с тем, в каком состоянии находится данный индивид, и должно планироваться его развитие. В зависимости от достигнутого состояния или степени погруженности в него, поведение человека, его решения и весь он в целом могут радикально меняться. Согласно суфийской доктрине, не каждый проходит все стадии всех состояний. Суфии считают, что в данном случае разница между людьми будет зависеть от состояний этого рода, степени их совершенства, и взаимосвязей переживаемого состояния с человечеством в целом. Шах Мухаммед Гватх в «Тайнах Пути Накшбанди» описывает эти состояния в религиозных терминах:
1. Человечество (насут) – обычное состояние.
2. Пребывание на Пути