2. Пребывание на Пути (шарика) – приравнивается к состоянию «ангелов» в космическом смысле.
3. Сила – примерно то же самое, что «могущество» (джабарут) или реальная способность.
4. Поглощение (лахут) – состояние «божественного» в иной сфере.
Каждый суфий заботится о том, чтобы перейти от одной стадии любого состояния к следующей. Учитель несет ответственность за конкретное осуществление данной цели с помощью системы подготовки, которую он для этого предлагает. Руководитель также отвечает за то, чтобы прогресс отдельного человека соответствовал общим потребностям человечества. Бесчисленные технические приемы и виды деятельности суфиев в конечном итоге сводятся к практическому использованию этой концепции.
Слово дхикр (в неарабских странах произносится как зикр) обозначает определенные упражнения, выполняемые с самого начала дервишеского пути. Основное значение этого слова – «воспоминание», но в данном случае подразумевается вспоминание; памятование; обращение (к Богу). Таким образом, «вспоминание» является также основным термином для описания религиозной деятельности дервишей. Первая стадия – самовспоминание, после чего усилия человека направляются на достижение гармонии с высшим сознанием. Ученику надо помнить или осознавать себя различными способами и своевременно отбросить первоначальную форму этого упражнения, иначе оно станет причиной «нежелательных последствий». Некоторые имитаторы от суфизма переняли эту технику, наблюдая за суфийскими собраниями. Великий Хаким Санаи предостерегает против чрезмерной практики вспоминания, указывая на то, что зикр следует применять лишь на ранней стадии:
Зикр джуз дар рахи муджахид нист;
Зикр дар маджлиси мушахид нист.
«Вспоминание есть только на пути борьбы;
Не надо искать вспоминания, повторения в обители опыта» («Окруженный стеной сад Истины»).
Мулла Нурудин Абдурахман Джами (дословно: Лучезарный Мастер Веры, Раб Милосердного из Джама) родился в Хорасане в 1414 году и умер в Герате в 1492 году. Сам поэт верил, что был одухотворен взглядом Великого мастера Мухаммеда Парса, который проходил через его родной город, когда Джами был еще маленьким мальчиком. Джами был учителем Ордена Накшбанди. Его суфийские идеи иногда явно выражены, а иногда скрыты в его поэтических (и не только поэтических) произведениях. В их числе романтические стихотворения о Саламане и Абсале, эпическая поэма «Юсуф и Зулейка», которые входят в число величайших произведений персидской литературы. «Обиталище весны» Джами содержит важнейший посвятительный материал. Джами был великим путешественником, теологом, составителем житий святых, грамматиком и просодистом, а также музыкальным теоретиком. Сила его интеллекта была столь велика, что вскоре после завершения его обучения под руководством мастера Али из Самарканда великий врач Рум признал его превосходство над собой. Обращаясь к многочисленной аудитории, он сказал: «Со времени основания этого города никто, равный юному Джами по уму и умению его использовать, не пересекал Аму-Дарью по дороге в Самарканд». Джами выбрал название места своего рождения в качестве псевдонима, потому что сумма числовых эквивалентов букв этого слова равна 54, что соответствует арабскому корню НД. Этот корень передает целую группу идей (идол, оппонент, бегущий, сложный аромат), каждая из которых представляет одну из суфийских поэтических концепций, имеющих отношение к «состоянию» или «движению» суфия.