Некоторые богословы склонны
рассматривать точку зрения Барта как
ответвление агностицизма. Элвин Зербе
говорит, что мышление Барта проникнуто
агностицизмом, и считает Барта жертвой
кантовской идеи о непознаваемости «вещи
в себе». Он приводит такую цитату Барта:
«„Послание к римлянам“ — откровение
неведомого Бога; Бог приходит к человеку,
а не человек к Богу. Даже получив откровение, человек не
может познать Бога, потому что Он навсегда остается неведомым
Богом. Явив Себя нам, Он стал от нас еще дальше
(Romerbrief, p. 53)»>5. Вместе с тем он находит
непоследовательность в агностицизме
Барта, равно как и у Герберта Спенсера.
Он говорит: «О Герберте Спенсере говорили,
что он глубоко познал Непознаваемого;
так же и в отношении Барта можно только
удивляться, как он смог так много узнать
о неведомом Боге»>6. Похожую оценку дает и Эдгар
Дики: «Говоря о том, что Бог трансцендентен,
Барт часто представляет Его так, как будто
о Нем совершенно ничего невозможно узнать»>7. Он, однако, отмечает, что в этом вопросе
Барт несколько поменял свою позицию.
С одной стороны, совершенно очевидно,
что Барт не агностик, но в то же время
нельзя отрицать, что в некоторых его
утверждениях присутствует привкус агностицизма.
Он делает особый акцент на то, что Бог скрыт
и что Его невозможно познать из природы,
истории и опыта. Бог являет cебя лишь через
откровение во Христе, когда оно принимается
верой. Но и в этом откровении Бог выступает
скрытым Богом. Бог являет cебя именно скрытым
Богом и Своим откровением дает нам, как
никогда до этого, осознать ту пропасть,
которая пролегла между Богом и человеком.
На первый взгляд это могло бы означать,
что из Божьего откровения мы можем узнать
лишь то, что Бога познать невозможно, что
в конечном итоге мы оказываемся лицом
к лицу с неизвестным Богом. Но если рассматривать
Барта в контексте всех его трудов, становится
ясно, что он хочет сказать совсем не то.
Его утверждение, что в откровении Бог
предстает перед нами скрытым Богом, не
исключает того, что посредством откровения
мы приобретаем и много полезного знания
о Боге, вступающем во взаимоотношения
со Своим народом. Говоря, что даже в откровении
Бог остается неведомым Богом, он в действительности имеет
в виду, что Бог непостижим. Открывающий Бог — Бог в действии.
В Его откровении мы учимся познавать
Его в действиях, но не постигаем Его внутреннего
бытия. Отрывок из книги «Учение о Слове
Божьем»>8 проливает свет на этот вопрос:
«На этой свободе (свободе Бога. — Примеч. авт.) зиждется непостижимость